PENYERTAAN PAS DALAM PILIHANRAYA

Seminggu yang lalu saya menerima sms daripada seorang sahabat yang bertanyakan kenapa PAS menyertai pilihanraya ?

Sebagai penjelasan ringkas dari banyak kenyataan dan penjelasan para ulama' , saya kemukakan beberapa alasan kenapa PAS sebagai sebuah Gerakan Islam menyertai pilihanraya. Ada pihak yang terlalu curiga terhadap PAS , apabila PAS menyertai plihanraya dengan alasan ianya tidak islamik dan tidak pernah berlaku dizaman Rasulullah saw mahupun sahabat baginda saw.

Sahabat yang dihormati sekelian :

Pada tanggal 27 june 1955 bermula penyertaan PAS dalam pilihanraya ( Pilihanraya Persekutuan Pertama ) untuk merebut 52 kerusi dan PAS telah menang satu kerusi di Kawasan Parlimen Krian melalui calonnya Tuan Guru Hj. Ahmad Hj. Husin hinggalah tahun 1959.

Penyertaan ini di atas hasrat untuk menegakkan Islam di Malaysia dan PAS telah memilih cara Muwajjahah Silmiyyah untuk menghadapi pihak yang tidak melaksanakan Islam ( Barisan Nasional ) di negara kita dengan menolak kaedah Revolusi dan perang.

Peringkat awal penyertaan PAS dalam pilihanraya tidak dipersoalkan hukum syarie atau tidak oleh mana mana badan atau pihak. Isu kesyariean kaedah pilihanraya ini hanya timbul setelah wujudnya jamaah - jamaah islam yang tidak puas hati terhadap PAS.

Pilihanraya adalah peluang terbuka dalam sistem Jahiliyyah untuk kita bermuwajjahah ( menentang ) pihak pemerintah yang enggan melaksanakan Syariah Allah swt. Melalui ruang ini juga , dilebarkan usaha dakwah dan gerakkerja mempertahan dan melindungi agama Allah swt.

Sebagaimana ruang dalam sistem jahiliyyah digunakan oleh Abu Talib untuk melindungi anak saudaranya Muhammad saw. Begitu juga dilakukan oleh Mata'am bin A'di untuk melindungi Rasulullah saw. ketika baginda pulang dari Taif. Ruang itu turut digunakan oleh Ibnu Ad Daghnah ketika memberi perlindungan kepada Syadina Abu bakar As-Sidiq rha. yang dihalau oleh kaumnya.

Namun pilihanraya sebagai satu ruang dalam sistem jahiliyyah ini tidaklah bererti satu -satunya kaedah dakwah dan perjuangan yang ada. Kita menerima pilihanraya selama mana ia selamat digunakan demi melebarkan dakwah dan menegakkan Islam , tetapi jika sekiranya ruang ini tidak lagi selamat digunakan , maka ruang - ruang atau kaedah - kaedah yang lain pula akan digunakan demi agama Allah swt.

Sebagaimana berlaku pada Ibnu Daghnah ketika mana ia tidak tahan dengan tekanan Musyrikin Quraisy yang meminta supaya Ad Daghnah menghentikan kerja dakwah Abu Bakar As - Siddiq yang berada di bawah lindungannya , lalu ibnu Ad Daghnah mengugut Abu Bakar rha. samaada menghentikan kerja - kerja dakwah untuk terus berada di bawah lindungannya atau dilucutkan perlindungan itu .

Syaidina Abu Bakar rha. menjawab : Aku pulangkan kembali kepada mu perlindungan yang diberikan kepada ku , Aku redho dengan perlindungan yang dikurnniakan oleh Allah swt. Demikianlah Abu Bakar rha. mengambil ruang yang ada dalam satu sistem Jahiliyyah ketika itu untuk bernaung dan melebarkan dakwah , namun ruang itu tidak bererti segala - galanya untuk dakwah malah apabila ia dirasakan tidak lagi selamat dan memberi pulangan sebaiknya kepada kerja - kerja dakwah , maka ruang ruang lain yang dibuka oleh Allah swt untuk menegakkan agamanya amatlah luas.

Melalui pilihanraya, PAS mampu menyuarakan Islam dan pandangan - pandangannya di Parlimen dan juga DUN yang perlu difahami bahawa disitulah undang - undang negara kita digubal.

PAS juga mampu menggubal undang - undang Negara ini untuk dilaksanakan Islam jika dua pertiga ahli parlimen menyokong PAS.

Berasaskan kenyataan ini , PAS berjuang dan bertanding dalam pilihanraya di peringkat Parlimen dan DUN sebagai usaha untuk menggubal undang - undang negara ini dari Jahiliyyah kepada Islam .

Dalam ertikata lain , meneruskan usaha Rubaei bin Amir rha. : Mengeluarkan sesiapa jua yang mahu dari perhambaan sesama hamba kepada perhambaan kepada Allah tuhan yang mencipta hamba . Dari kedhaliman agama ciptaan manusia kepada keadilan Islam wahyu yang diturunkan oleh Allah swt. dan dari kesempitan duni kepada keluasan dunia dan akhirat yang dijanjikan oleh Allah swt.

Sejarah Mematangkan PAS

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

1. Latar belakang penubuhan PAS

Gerakan menubuh PAS adalah bermula daripada kebangkitan ulama di tanah air kita pada awal 1950-an. Pelopor gerakan itu adalah Tuan Hj Ahmad Fuad Hasan melalui suatu muktamar ulama-ulama Islam peringkat kebangsaan pada 21- 22 Februari 1950 bertempat di Bangunan Kelab Muar Johor. Pada muktamar tersebut 46 perwakilan hadir dan 300 pemerhati yang sebahagian besar adalah alim ulama ahli UMNO. Rumusan daripada muktamar itu, telah ditubuhkan Persatuan Ulama-ulama Se-Malaya.

Pada 23 Ogos 1951, Persatuan Ulama itu telah mengadakan muktamar ke-2 di Kelab Sultan Sulaiman Kuala Lumpur. Muktamar itu mentercetuskan resolusi menubuh parti politik Islam yang bebas dari UMNO bagi mencapai tujuan pemusatan hal ehwal Islam yang lebih baik. Pemusatan hal ehwal Islam tidak boleh dibuat sekiranya Persatuan Ulama terus berada di bawah UMNO. Lantas itu dibentuk satu panitia Pertubuhan Ulama Se-Malaya yang dipengerusikan oleh Tuan Hj Ahmad Fuad Hasan.

Inisiatif panitia itulah telah mencapai persetujuan dengan persatuan-persatuan kebajikan Melayu, Majlis Agama Islam Negeri-Negeri, ulama perseorangan, qadhi-qadhi dan mufti; iaitu mengadakan muktamar di Kelab Melayu Bagan, Butterworth Seberang Perai pada 24 November 1951. Daripada muktamar itulah tertubuhnya Persatuan Islam Se-Malaya ringkasnya PAS.

Penubuhan PAS pada 24 November 1951 adalah melibatkan tokoh-tokoh seperti :

Tuan Hj Ahmad Fuad Bin Hassan – Ydp. (Seberang Prai) Tuan Hj Muhammad Ghazali Bin Hj Abdullah – Timb. Ydp.(Pulau Pinang) Tuan Hj Hussein Bin Che Dol - Naib Ydp.(Bhg Utara/ Kedah) Fakir Bin Muhammad Nor - Naib Ydp.(Bhg Tengah/Selangor) Abd.Rahman Bin Jamaludin al-Jambuli-NaibYdp.(Bhg Selatan/ Singapura) Tuan Hj Ahmad Bin Maliki - Setiausaha Agung (Seberang Prai) Tuan Hj Ahmad Bin Tuan Husin - Bendahari Agung (Seberang Prai) Yahya Bin Jonid – AJK , Padang Lumat (Kedah) Ismail Bin Said – AJK , Anak Bukit (Kedah) Tuan Hj Ahmad Badawi - AJK, Seberang Prai. Tuan Hj Zabidi - AJK, Seberang Prai. Tuan Hj Muhammad Bin Long AJK, Perlis. Mohammad Bin Haniff - AJK, PulauPinang. Ahmad Bin Hasii - AJK, Seberang Prai.

Daripada nama-nama pimpinan ulung itu, kesemuanya adalah dari utara kecuali seorang dari Singapura dan seorang dari Selangor. Tidak ada seorang pun dari pantai timur (atau Kelantan).

Sementara itu, didapati tiga orang adalah dari Kedah iaitu Hj Husin Bin Che Dol, Ustaz Yahya Bin Jonid dan Ismail Bin Said.

Hakikat ini membuktikan langkah awal PAS bertapak dan berkembang adalah di utara Tanah Melayu dan negeri utama adalah Pulau Pinang dan Kedah. Ini disokong pula oleh penubuhan cawangan PAS yang julung-julung kali (yang menghadiri muktamar pertama PAS) adalah terdiri daripada:

2 cawangan dari Pulau Pinang (Bandar dan Bayan Lepas) 2 cawangan dari Seberang Prai (Pokok Sena dan Bukit Mertajam) 4 cawangan dari Perak (Titi Serong, Krian, Hilir Perak & Hulu Perak) 2 cawangan dari Selangor (Sentul dan Sungai Penchala) 1 cawangan dari Perlis (Perlis) 1 cawangan dari Kedah (Bukit Besar).

Namun perkembangan PAS tidak berpihak kepada negeri Kedah atau sebelah utara tanah air, sedang sejarah merakamkan, bahawa seorang tokoh dari Kedah iaitu Hj Husin Che Dol pernah hadir ke Kelantan memberi penerangan mengenai PAS di Pasir Puteh Kelantan. Malahan pula, negeri Kedah , Perak dan Seberang Prai pernah mencatat sejarah gemilang dengan melahirkan tokoh-tokoh dalam PAS melalui pusat pendidikan Islam seperti Maahad Al-Ehya' As-Syariff Gunong Semanggol. Soalnya mengapakah kini kegemilangan itu lenyap khususnya di Perak, sebaliknya terserlah di Kelantan dan Terengganu.

3. PAS sebagai parti pemerintah Negeri

PAS pernah mendapat mandat memerintah di Kelantan dan Terengganu tetapi di negeri-negeri sebelah utara, tempat PAS mula berkembang. Kecuali semasa PAS menjadi komponen Barisan Nasional, ( PAS pada waktu itu menjadi parti pemerintah bersama-sama UMNO. ) PAS dapat memerintah Kelantan dan Terengganu adalah bermula daripada pilihan raya 1959. Kejayaan pada pilihan raya tersebut adalah sebenarnya bermula daripada sejarah gerakan PAS atas dasar Islam. Bagaimana masyarakat Kelantan pada awal-awal penubuhan PAS adalah bergerak atas kesedaran dan keyakinan perjuangan Islam.

Allahyarham Ustaz Amaluddin Darus ada mencatatkan: "Di Kota Bharu saya gagal mendapat kawan-kawan yang mahu ikut serta dalam parti Islam itu...Akhirnya saya ditukar ke Pasir Mas.... di Pasir Mas sahabat saya yang pertama ialah Ahmad bin Yatim....Ahmad Yatim telah menjadi sahabat saya. Persahabatan itu telah banyak menolong saya dalam mencapai cita-cita perjuangan saya. Kawan-kawan beliau yang ada kesedaran polotik mulai menjadi kawan-kawan saya. Kedai jahitnya menjadi tempat persinggahan orang-orang yang berhubungan dengannya....Bagi mendapat sebanyak-banyak kawan secepat mungkin saya gunakan ajaran nabi kita iaitu beri salam kepada mereka yang kamu kenal dan yang kamu tidak kenal. Di mana sahaja saya pergi dan bertemu orang Melayu, saya ucapkan assalamulaikum. Di kedai kopi untuk mereka yang ada di dalamnya. Di pasar, kepada penjual ikan, di kedai rokok kepada penjaganya. Kelihatan juga mulanya ada yang hairan, tetapi bila saya menghulur wang untuk membeli rokok, tahulah dia pemberi salam bukanlah pengemis".

Allahyarham Amaludin Darus seterusnya mencatatkan bagaimana beliau berjaya mengembangkan dasar perjuangan PAS kepada tokoh-tokoh agama yang bertaraf Tuan Guru (di Kelantan dikenali sebagai Tok Guru). Pengamalan beliau amat memberangsangkan kerana sanggup berdepan dengan tok guru sehingga dapat meyakinkan golongan orang agama untuk turut serta menegakkan Islam menerusi wadah PAS.

Menurutnya "Saya terangkan kepada Tok Guru kita betapa pandangan daripada orang-orang yang setengah terpelajar dan yang terpelajar terhadap agama dan guru-guru agama. Saya jelaskan pengalaman-pengamalan saya berhubung dengan sikap yang menghina dan berpura-pura memuliakan Tok Guru-Tok Guru yang saya saksikan sendiri di majlis-majlis di mana-mana negeri pun...."Tok Guru yang tadinya merah padam mukanya kerana marah, sekarang mulai tenang dan memberi perhatian kepada apa-apa yang saya perkatakan. Beliau telah mulai memahami maksud kedatangan saya".

Justeru itu PAS dapat dikembangkan dengan baik di Kelantan adalah disebabkan kepekaan rakyat Kelantan terhadap agama Islam . Fenomena ini kian marak dengan penerimaan golongan agama seperti guru-guru pondok terhadap dasar Islam yang diperjuangkan PAS. Mengambil kira keadaan ini, sudah pasti langkah mengembangkan PAS hendaklah bermula dengan menyebarkan kesedaran Islam secara menyeluruh khususnya kepada umat Islam.

Sementara itu, hubungan pimpinan PAS dengan masyarakat sekitar hendaklah dibina dan dipereratkan demi mengembangkan lagi dakwah PAS terhadap orang awam yang belum menerima PAS.

Kembali kepada sejarah PAS yang memerintah Kelantan dan Terengganu. Menurut penganalisa politik pada masa itu , PAS dapat memenangi pilihan raya 1959 adalah kerana,

PAS dapat mempengaruhi dan memanfaatkan sepenuhnya tokoh-tokoh agama tempatan bagi memujuk pengundi-pengundi sekampung mengundi PAS, dan ….Strategi PAS ialah berkempen dari rumah ke rumah kira-kira tujuh bulan lebih awal dari tarikh pilihan raya.

Melihat kepada faktor tersebut, PAS pada masa kini tetap menggunakan kaedah yang sama di samping beberapa kaedah lain yang diperkenalkan setiap kali menghadapi pilihan raya. Ini kerana kita yakin, memasuki pilihan raya adalah memerlukan sokongan rakyat. Lebih banyak pendekatan yang boleh menarik perhatian , simpati dan sokongan rakyat , maka bertambah ramailah rakyat bersama kita. 4. PAS sebagai komponen Barisan Nasional

Selepas PAS berjaya menguasai Kelantan dan Terengganu, didapati banyak keputusan-keputusan dasar dan strategi PAS dipengaruhi oleh suasana di Kelantan dan Terengganu. Namun begitu , selepas kerajaan PAS Terengganu hilang majoriti dalam Dewan Undangan Negeri pada Oktober 1961 disebabkan beberapa orang ADUN PAS belot, tinggallah PAS Kelantan sebagai kerajaan. Bermula daripada situlah, PAS Kelantan mendapat perhatian serius pimpinan dari segi gerak kerja dan strategi politik .

Keadaan sedemikian kekal sehingga PAS di bawah pimpinan Allahyarham Dato' Mohd Asri Hj Muda menghadapi beberapa masalah dalaman sehingga keputusan pilihan raya 1964 dan 1969 didapati pengaruh PAS mula merosot berbanding dengan pencapaian 1959.

Keadaan politik tanah air pada tahun 1960-an banyak dicetuskan dengan isu perkauman, maka PAS pada waktu itu turut prihatin dengan isu tersebut. Tercetusnya peristiwa 13 Mei 1969, rusuhan kaum yang menjadi titik hitam negara, melahirkan pendekatan baru politik PAS , yang akhirnya membawa kepada perbincangan UMNO – PAS untuk menyertai Perikatan.

Pada September 1969, Dato' Mohd Asri telah mengadakan persefahaman dengan Tun Abd Razak Timbalan Perdana Menteri dan pada 21 Disember 1972, Kongres Khas PAS meluluskan pembentukan kerajaan campuran PAS-Perikatan. Perisytiharan rasmi dibuat di Pejabat Perdana Menteri pada 28 Disember 1972, akhirnya 1 Januari 1973 rasmilah pembentukan kerajaan campuran PAS-Perikatan di Kelantan. Rintisan kerajaan campuran itulah , membawa PAS menyertai Barisan Nasional pada pilihan raya 1974.

Namun PAS tidak bertahan lama dalam Barisan Nasional, kerana kepimpinan PAS mula tidak sependapat, sementelah pula kepimpinan UMNO Kelantan di bawah Tengku Razaleigh Hamzah sentiasa mencari helah melaga-laga pimpinan PAS sehingga tercetus isu undi tidak percaya terhadap Menteri Besar pada waktu itu, Dato' Hj Muhammad Nasir.

Diikuti dengan rusuhan (penyokong Dato' Muhammad Nasir), kemudian kerajaan PAS Kelantan di MAGERAN pada 8 November 1977. Selepas itu (13 Disember 1977), PAS telah dipecat daripada komponen Barisan Nasional kerana tidak menyokong Rang Undang-undang Darurat yang dibentang di parlimen pada 19 Oktober 1977. PAS telah berpecah lalu tertubuhlah Berjasa dan PAS tewas dalam pilihan raya 1978. Saat itu kembalilah PAS sebagai pembangkang di Kelantan dan di peringkat persekutuan.

5. Masalah dan Tribulasi PAS

Pengalaman PAS pada keseluruhannya bergerak dalam keadaan dilanda masalah dan tribulasi yang berterusan. Masalah bermula tatkala PAS memenangi pilihan raya dan memerintah Kelantan dan Terengganu.

Masalah kepimpinan merupakan pencetus utama kemerosotan pengaruh PAS. Kerajaan PAS Terengganu jatuh lantaran ada pimpinan yang belot dan tidak istiqamah dengan kepentingan parti. Sementara PAS Kelantan dilanda perpecahan lantaran wujud dua kepimpinan dalam satu parti, masing-masing salah menyalah di antara satu sama lain , akibatnya musuh menyelinap dan memecahkan benteng kekuatan PAS Kelantan.

Penyakit sedemikian terus menular, sehingga ada setengah kepimpinan yang tidak bersedia berundur meskipun gaya kepimpinannya telah disangsikan dan tidak mampu membawa dasar parti. Hal ini, jelas berlaku kepada Allahyarham Dato' Mohd Asri, yang kemudiannya terpaksa keluar dari PAS lalu menubuhkan Hamim dan beliau sebagai Presiden. Pada masa itu, PAS menghadapi era kepimpinan ulama' hasil daripada kesedaran ahli-ahli dan pemimpin-pemimpin yang lain.

Perubahan era kepimpinan itu adalah atas kehendak seluruh ahli PAS yang mahu menterjemahkan kepimpinan PAS sebagai yang berteraskan ulama' demi memulihkan kewibawaan perjuangan Islam dan menanam keyakinan semula rakyat terhadap PAS.

Bertolak daripada perubahaan era kepimpinan tersebut, prestasi dan sikap PAS makin terserlah di dalam negara hatta peringkat antarabangsa. Lebih-lebih lagi dengan ketokohan kepimpinan masa kini, Mursyidul Am Tuan Guru Hj Nik Abdul Aziz, Presiden Tuan Guru Hj Abdul Hadi dan beberapa orang tokoh lagi, ternyata gerakan PAS setanding malah lebih disegani oleh gerakan-gerakan Islam sedunia.

6. PAS dan Angkatan Perpaduan Ummah

Dalam era 1990-an, PAS tetap mampu mengharungi arus politik perdana. Mulai tahun 1990, PAS mampu mencipta prestasi dengan lonjakan berganda; berjaya menguasai semula kuasa politik Kelantan bersama-sama parti-parti Semangat 46, Berjasa dan Hamim melalui wadah Angkatan Perpaduan Ummah. Kekentalan rakyat Kelantan memberi harapan kepada PAS dengan mesej Islam sebagai ad-din mentadbir Kelantan atas nama kerajaan Angkatan Perpaduan Ummah membuktikan PAS tetap subur dalam arus politik tanah air.

Sejarah pilihan raya 21 Oktober 1990 tetap menjadi catatan penting dengan PAS mengamalkan sikap terbuka dan bertoleransi dalam perjuangannya. Sikap ini telah dijelaskan oleh Presiden PAS dalam Muktamar 1989 dan sikap ini tetap diamalkan sekarang.

Meskipun begitu, pengalaman memerintah Kelantan dalam era 90-an adalah lebih mencabar berbanding dengan era 60-an. Pada penggal pertama (1990-95), tidak banyak kerenah politik berlaku dalam PAS dan kerajaan Negeri. Keadaan ini mungkin kerana rakan-rakan dalam Angkatan Perpaduan Ummah tetap akur dengan perpaduan yang dibina sejak tahun 1989. Dalam tempoh ini, kerajaan negeri banyak diasak oleh kerajaan Pusat dan UMNO dalam segenap penjuru. Perlaksanaan dasar pentadbiran terus berjalan dengan baik. PAS menerusi sokongan rakan-rakan Angkatan Perpaduan Ummah telah berjaya melaksanakan dengan cemerlang cita-cita pembangunan Kelantan atas slogan Membangun Bersama Islam. Banyak unsur dan dasar Islam telah dipraktikkan dalam pelbagai program untuk rakyat seluruh Kelantan.

Namun memasuki penggal kedua (selepas pilihan raya 1995), kerenah mulai timbul dan sengaja ditimbulkan oleh rakan kita daripada Semangat 46. Para pemimpin Semangat 46 mulai mencari peluang bagi menutup kelemahan parti mereka. Mereka telah menuntut hak-hak yang tidak munasabah seperti jumlah lantikan exco dari kuota PAS, jumlah lantikan penghulu dan ahli majlis daerah, mengeluarkan kenyataan sangka buruk terhadap PAS, menimbulkan bibit perpecahan dalam pentadbiran dan mengheret sama istana dalam isu-isu pentadbiran negeri. Semua yang mereka lakukan seolah-olah mereka pembangkang kepada kerajaan yang didokongi mereka sendiri.

Lantaran itu, kerajaan Kelantan dan hubungan PAS dengan Semangat 46 berada dalam kronik. Walau bagaimanapun, kita menyakini perjuangan Islam tetap benar dan PAS sebagai salah satu wadah perjuangan itu pastinya akan terus kukuh dengan cita-cita suci bagi mendaulatkan hukum Allah. Dalam hal ini, kita serahkan kunci penyelesaian kepada kebijaksanaan pimpinnan kita dan sama-sama kita berdoa, insya Allah PAS tetap unggul sebagai parti politik dan gerakan Islam di negara ini.

7. Masa Depan PAS

Firman Allah (Al-Ahzab, ayat 36) bermaksud:

وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمْ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالا مُبِينًا

"Dan tidaklah patut bagi lelaki yang beriman dan tidak (pula) bagi perempuan yang beriman, apabila Allah telah menetapkan suatu ketetapan, akan ada bagi mereka pilihan (yang lain) tentang urusan mereka. Dan barangsiapa mendurhakai Allah dan rasulnya, maka sesungguhnyalah dia telah sesat, sesat yang nyata"

Justeru itu, istiqamahlah dalam perjuangan Islam dan yakinlah dengan perjuangan PAS. Sesungguhnya PAS tetap menjunjung perjuangan yang diamanahkan Allah dan disunnahkan oleh Rasulullah saw.

Firman Allah lagi (Fussilat, 41 ayat 30) bermaksud:

إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمْ الْمَلائِكَةُ أَلا تَخَافُوا وَلا تَحْزَنُوا

وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ

"Sesungguhnya orang-orang yang berkata, "Tuhan kami ialah Allah" kemudian mereka meneguhkan pendirian mereka, maka malaikat akan turun kepada mereka (dengan mengatakan), "janganlah mereka merasa takut dan janganlah kamu merasa sedih; dan bergembiralah kamu dengan (memperoleh) syurga yang telah dijanjikan Allah kepadamu".

PAS memerlukan ahli dan pemimpin yang istiqamah dan sanggup berjuang dengan bersungguh-sungguh. Yakinlah , Allah pasti akan memberi kemenangan kepada perjuangan islam , sama ada menang di dunia ataupun menang di akhirat (mendapat balasan syurga). Kita yakin masa depan PAS tetap gemilang. Tugas kita hanyalah berkerja keras demi kemenangan Islam.

Tantawi 2005

PERUTUSAN MAULIDUR RASUL SAW.

Sambutan Maulidur Rasul saw. tidak sewajarnya terhenti di atas majlis keraian atau upacara sambutan ulangtahun kelahiran Baginda saw. semata mata . Sebaliknya erti sambutan Maulidur Rasul saw. adalah bertunjangkan penghayatan terhadap warisan agong tinggalan Baginda saw.

Sabda Rasulullah saw :

Aku tinggalkan 2 perkara kepada kamu . Seandainya kamu berpegang teguh dengan keduanya , nescaya kamu tidak akan sesat buat selama - lamanya . Iaitu Kitab Allah dan Sunnah ku.

Justeru itu , Maulidur Rasul saw. sewajarnya dijadikan peluang untuk mengembalikan pelaksanaan dan penghayatan sunnah Baginda saw. Khasnya di zaman kita pada hari ini , yang menyaksikan keadaan masyarakat yang kian jauh dari persada sunnah dan syariat yang ditinggalkan oleh Baginda Rasul saw.

Perlaksanaan dan penghayatan kembali terhadap sunnah dan syariat Baginda rasul saw. adalah formula asas untuk menangani segala konflik atau krisis aqidah , akhlak , sosial dan negara pada hari ini.

Sikap degil pelbagai pihak yang tidak mahu memartabatkan sunnah dan syariat adalah satu sikap yang terus meletakkan mereka bukan sahaja dalam kemurkaan Ilahi tetapi juga kehancuran dan kemusnahan terhadap peradaban material yang mereka bina.

Rasul saw. adalah pembawa rahmat utusan Allah . Bagaimana mungkin mereka memperolehi rahmat Ilahi sejurus mereka menghindarkan diri dari perlaksanaan dan penghayatan sunnah dan syariat Rasulullah saw.

Bagaimana pula mereka boleh terlepas dari murka dan laknat Ilahi apabila mereka mempersenda kekasih Allah dan memperlekeh syariat Allah .

Sementara tanggungjawab pejuang Islam pula ialah menyambung lidah perjuangan Baginda Rasul saw. Perjuangan Baginda saw. sekurang - kurangnya berorientasi di atas 3 gerakkerja .

• Mengajak Manusia mengabdikan diri kepada Allah dan menentang Toghut.
  
• Meninggikan agama Allah sehingga ia mengatasi ideologi yang dicipta oleh manusia.
  
• Menegakkan syariat dan mencegah kemungkaran

Tantawi

Islam hadhari:

Lagu lama yang didendangkan semula

Oleh MOHAMED HANIPAFriday, April 15 @ 12:18:19 MYT

SEJARAH mengajar kita antara lain tentang kelakukan manusia. Sejarah perjuangan Islam yang di bawa oleh para Nabi (‘alahim al- salam) sentiasa berhadapan dengan musuh terdiri daripada para penguasa dan para pembesar-pembesar (al-mala’). Sebagaimana pendekatan dakwah islamiyyah disesuaikan mengikut kesesuaian masa, tempat dan zaman begitu jugalah pendekatan musuh yang menentang Islam. Di peringkat permulaan PAS memperkenalkan Islam sebagai agama yang syumul merangkumi semua aspek kehidupan manusia maka penentangan awal yang dihadapi oleh PAS oleh parti memerintah adalah Islam itu hanya sekadar ‘amal ‘ibadah ritual dan harus dipisahkan dengan politik.

Semakin hebat PAS mencanangkan Islam sebagai al-deen semakin kuat diajendakan bahawa politik Islam yang dibawa oleh PAS adalah ajaran baru dan hanya memecahbelahkan masyarakat.

Bagaimanapun dengan kefahaman Islam sebagai al-deen semakin bertambah baik, penentangan Umno kepada Islam yang dibawa oleh PAS di atas alasan Islam dan politik tidak boleh disatukan semakin kurang diterima oleh masyarakat.

Bermula daripada saat itu bagi mengekang arus perjuangan Islam yang dibawa oleh PAS, Umno berusaha menggunakan uslub dan pendekatan yang baru. Tuduhan bahawa Islam dan politik tidak boleh disatukan sudah tidak berkesan.

Maka kaedah baru yang sesuai dan boleh mengelabui mata masyarakat (baca pengundi) harus direkacipta. Bertolak daripada situlah Islam hadhari diperkenalkan dengan tujuan khusus untuk mengekang kebangkitan Islam yang diterajui oleh PAS – satu-satunya parti politik yang menggunakan Islam sebagai wadahnya.

Islam hadhari mula diperkenalkan di penghujuang era Mahathir.sebagai satu strategi politik bagi mengelirukan orang yang terpaut dengan Islam yang dianjurkan oleh PAS berasaskan kepada Al-Quran dan Al-Sunnah.

Bagaimanapun sikap berterus-terang Mahatahir yang menggunapakai slogan Islam tetapi dalam masa yang sama menyerang prinsip-prinsip, hukum-hakam, syariat dan syiar Islam dilihat merugikan Umno dan menguntungkan PAS. Oleh itu perlunya perubahan uslub dan pendekatan dalam berhadapan dengan pengaruh PAS.

Sebaik sahaja Pak Lah memegang teraju pemerintahan pendekatan yang lebih lunak , halus (subtle), menarik (appealing) tetapi sebenarnya menipu (deceptive) dan berpura-pura diperkenalkan melalui slogan Islam hadhari.

Pak Lah, berbeza dengan Dr Mahathir, mengambil pendekatan tidak menyerang Islam mahupun PAS secara terbuka sebaliknya menggunakan jarum-jarum halus bagi meleraikan ikatan Islam yang sebenar. Beliau, tidak seperti Mahathir, tidak menyerang hukum Islam seperti hukum hudud yang cuba dilaksanakan oleh PAS di Kelantan melalui ucapan-ucapan beliau.

Bagaimanapan dalam masa yang sama beliau juga tidak pernah mengarahkan Zaid Ibrahim menarik balik tindakan Mahkamah ke atas Kerajaan Kelantan yang mencabar perlaksanaan undang-undang Hudud,Qisas dan ta’zir di negeri itu.

Beliau tidak mengecam penutupan aurat meskipun isterinya tidak menutup aurat. Isteri beliau tidak menentang secara terbuka hukum poligami tetapi menyatakan bahawa perkahwinan bagi beliau adalah monogami (seorang isteri bagi seorang suami) dan kenyataan itu disokong oleh Pak Lah.

Beliau tidak pernah mengeluarkan kenyataan menyokong konsert sure heboh tetapi dalam masa yang sama tidak membela mufti yang dikecam hebat kerana mengecam program sure heboh. Beliau meminta program–program hiburan menyambut tahun baru digantikan dengan program agama (kerana tsunami) tetapi dalam masa yang sama tidak membela pegawai-pegawai JAWI yang menangkap orang-orang Islam yang melakukan maksiat di tempat hiburan.

Kefahaman orang Islam yang cetek terhadap Islam atau mereka yang hanya 'complacent' terhadap Islam dalam bentuk amalan ibadat yang ritual dan bersikap berkecuali (indifferent) dalam soal politik dan kekuasaan akan mudah terpengaruh untuk menyokong Islam seperti ini.

Seringkali hujah yang sering digunakan oleh mereka yang menyokong Islam hadhari yang dipromosikan oleh Umno ini adalah kita mesti bersikap husn al-zann - bersangka baik. Mereka yang hanya duduk di ruang legar (periphery) bulatan politik dan tidak memahami sepak terajang politik khususnya permainan licik politik parti yang mendokong sekularisme seringkali terpedaya hanya kerana pemimpin parti sekular tersebut menjadi imam sembahyang dan membaca beberapa potong ayat al- Quran dalam ucapannya.

Islam dalam bentuk ideologi yang dibawa oleh PAS seringkali menentang status quo. Ia bersifat kritikal terhadap segala perkara yang dilihat berlawanan dengan Islam. Ia selalunya membawa kepada konfrontasi dengan mereka yang bermatian-matian mengekalkan status quo tersebut. Berjayakah Islam hadhari Umno?

Meskipun Umno telah membelanjakan jutaan ringgit mempromosikan Islam Hadhari ia masih belum sepenuhnya menampakkan kejayaan. Kegagalan ini disebabkan beberapa faktor:

a. Sejarah/latar belakang parti yang memperkenalkan slogan Islam Hadhari

Sama ada Umno suka atau tidak mereka perlu menerima hakikat bahawa Umno mempunyai sejarah yang jijik dan buruk terhadap Islam.Terlalu banyak peristiwa yang menunjukkan para pemimpin yang memimpin Umno telah seringkali melakukan tindakan sama ada melalui lisan atau perbuatan mereka yang bukan sahaja merugikan Islam sebaliknya meletakkan Islam itu di lembah kehinaan.

Perhatikanlah senarai ini:

· Siapakah yang menghalang perlaksanaan hukum Islam di negara ini?

· Siapakah yang membenarkan program-program maksiat terus berjalan dan mendapat perlindungan?

· Siapakah yang membenarkan lambakan penerbitan-penerbitan majalah yang tidak senonoh dan merangsangkan hawa nafsu terus dijual di negara ini?

· Siapakah yang membenarkan iklan-iklan arak disiarkan secara berleluasa di akhbar-akhbar berbahasa Inggeris di negara ini?

· Siapakah yang memecat bekas Mufti Selangor yang menjalankan tugas nahi munkar bagi menyelamatkan gadis-gadis muslim terjebak di dalam pertandingan ratu cantik yang?

· Pemimpin parti manakah yang mencabar undang-undang hudud yang ingin dilaksanakan di Kelantan di Mahkamah Persekutuan?

· Siapakah yang memberi amaran secara bertulis kepada Menteri Besar Kelantan untuk mengambil tindakan sekiranya diteruskan hasrat ingin melaksanakan hukum Islam di negeri tersebut?

· Siapakah yang memutuskan bantuan wang per kapita sekolah agama rakyat (SAR) perlu dihentikan?

· Siapakah yang tergamak menyatakan bahawa SAR adalah sarang pengganas?

· Siapakah yang telah bertindak dan mengancam untuk bertindak menutup PASTI (Tadika Islam)?

· Siapakah yang telah berusaha untuk menghapuskan nama Islam daripada PAS?

· Siapakah yang telah menghapuskan pembelajaran tulisan jawi dan akhbar tulisan jawi (Utusan Melayu)?

· Siapakah yang memberi lesen-lesen perjudian, arak dan sarang-sarang maksiat di negara ini?

· Siapakah yang menyokong sure heboh, Malaysian Idol, akademi fantasia, konsert-konsert artis dalam negeri dan luar negara?

· Siapakah yang menyatakan bahawa tiada sesiapa yang boleh mendakwa agama mereka lebih baik daripada agama-agama lain ketika merasmikan seminar bagi menubuhkan Suruhanjaya Agama?

· Siapakah yang mengekalkan akta-akta zalim yang menzalimi rakyat seperti ISA, OSA, akta penerbitan dan mesin cetak dan sebagainya?

· Siapakah yang mengatakan tidak salah para pemimpin menyimpan perempuan simpanan asalkan tidak menganggu tugas mereka?

· Pemimpin parti manakah yang sanggup terlibat mengedarkan kondum kepada rakyat di ibu kota suatu masa dahulu bagi mengatasi masalah Aids?

· Siapakah yang menyatakan kalau dilaksanakan hukum Islam akan berlaku huru-hara?

· Siapakah yang menghina Nabi Muhammad s.a.w. di dalam ucapannya?

· Siapakah yang menyatakan bahawa ucapanAssalamu’alaikum dan selamat pagi adalah sama?

· Siapakah yang menyatakan bahawa Penghulu Syuhada’ atau Sayyidus Shuhada’ Syaidina Hamzah r.a. tidak dimandikan kerana tiada air di padang pasir?

· Parti manakah yang meluluskan lesen judi di Parlimen meskipun ditentang oleh ahli-ahli Parlimen bukan Islam?

. Parti manakah yang sanggup menghapuskan cuti hari Jumaat (sayyidul ayyam – penghulu segala hari bagi umat Islam) dan digantikan dengan cuti hari Ahad?

· Siapakah yang bertanggungjawab memanggil pasukan kriket negara haram Israel yang menyaksikan beberapa pemimpin PAS merengkok ke penjara kerana menentang rejim haram tersebut?

· Parti manakah yang sanggup bersekongkol dengan Amerika bagi menyerang bumi Iraq di dalam peperangan Teluk yang pertama dahulu?

· Parti manakah yang bertanggungjawab mengaibkan maruah bekas pemimpin mereka sendiri dengan tuduhan liwat tanpa mengambil kira hukum qazaf?

· Parti manakah yang bertanggung jawab sehingga terbunuhnya para syuhada Memali?

Berbekalkan sejarah dan kredibiliti yang tercalar ini bagaimanakah Umno kini ingin menjuarai dalam hal membela Islam?

b. Selalu tercetus konflik apa yang dihidangkan apa yang berlaku di dalam realiti sekaligus mewujudkan paradox.

Meskipun Islam Hadhari dikatakan mempunyai sepuluh prinsip yang disolekkan dan digincukan dengan solekan-solekan yang indah misalnya melahirkan masyarakat bertaqwa tetapi realitinya tidak berlaku penyelarasan apa yang digariskan dengan apa yang ingin dan telah dilaksanakan.

Dihidangkan bahawa Islam hadhari ingin melahirkan generasi yang bertaqwa tetapi dalam masa yang sama segala program yang menghancurkan ketaqwaan umat Islam di negara ini dibenarkan bermaharajalela.

Bagaimanakah insan bertaqwa boleh dilahirkan jika segala program maksiat seperti Malaysian idol, akademi fantasia, sure heboh, konsert force nature dan sebagainya terus diberi tempat. Perpatah Arab ada mengatakan: “Bilakah sebuah rumah itu akan dapat disempurnakan apabila kamu membina rumah tersebut dan orang lain pula sibuk menghancurkannya?”

Selagi mana paradox ini wujud selagi itulah Islam hadhari akan menjadi liabiliti kepada Umno.

C. Islam hadhari diperkenalkan tanpa muqadimmah kesungguhan membuat perubahan oleh rejim Pak Lah .Pak Lah mengambil alih teraju pemerintahan daripada seorang diktator Umno yang telah banyak memperkenalkan polisi-polisi yang menzalimi rakyat.

Islam hadhari terus dipromosikan tanpa dizahirkan terlebih dahulu pendirian pemimpin nombor satu Umno ini tentang sikap beliau dan parti beliau terhadap isu–isu tertentu seperti isu SAR, pelanggaran demokrasi, kerosakan badan kehakiman, pengekalan akta-akta draconian, terus melantik dan mengekalkan pemimpin rasuah dan membenarkan penentangan terhadap hukum Islam.

Beliau sewajarnya menunjukkkan sikap tidak senangnya terhadap isu-isu tersebut dengan mempamerkan komitmen yang bersungguh–sungguh untuk mengubah status quo tersebut. Malangnya apa yang berlaku adalah beliau dengan secara sedar mengelak untuk menumpukan mindanya terhadap isu tersebut.

Sebagai satu contoh sebaik sahaja beliau mengumumkan kabinet beliau selepas memenangi pilihan raya umum yang lalu (yang penuh dengan penipuan itu) beliau masih lagi mengekalkan pemimpin-pemimpin warisan Mahathir yang diketahui umum sejauhmana kredibiliti mereka.

Apabila ditanya oleh wartawan adakah kabinet beliau itu benar-benar bersih beliau menunjukkan muka yang masam dan enggan menjawab soalan wartawan tersebut.

Hatta semasa beliau memegang jawatan Menteri Dalam Negeri di era Tun Mahathir beliaulah menteri yang bertanggungjawab mengarahkan pengharaman mutlak ceramah-ceramah BA yang menyaksikan bagaimana pemimpin, ahli, pendokong dan penyokong BA diperlakukan oleh pihak polis secara kejam dan tidak berperi kemanusiaan.

Memandangkan polis adalah di bawah tanggungjawab beliau pada masa itu beliau perlu bertanggungjawab. Meskipun suruhanjaya dibentuk untuk menyiasat tindakan polis sejauhmanakah suruhanjaya tersebut berani menyiasat dan memanggil menteri yang bertanggungjawab terhadap tindakan polis.

d. Tidak diketahui kedudukan Syariah Islamiyyah dalam Islam hadhari .

Jika kita melihat kepada sepuluh perkara yang dikatakan menjadi intipati Islam hadhari tidak langsung dinyatakan tentang kedudukan syariat Islam.

Jika dilihat kepada perlaksanaan syariat di dalam negara ini terlalu banyak yang belum dilaksanakan malahan apa yang ingin dilaksanakan banyak yang bercanggah dengan syariat itu sendiri. Islam tanpa syariat ibarat roh tanpa jasad. Imam Al Ghazali menyatakan bahawa sesungguhnya “syariah itu adalah dasar (asas) dan kerajaan itu sebagai pengawal; barang yang tiada dasar akan runtuh dan barang yang tiada pengawal akan hilang.” Islam hadhari adalah ciplak

Apa yang Umno sedang usahakan bagi mempromosi islam hadhari pada hakikatnya telah lama dilakukan oleh rejim-rejim sekular di negara umat islam.

Di Iran misalnya Islam Istana telah diperkenalkan oleh Rejim Shah. Seperti yang diketahui Shah Iran adalah boneka barat dan fakta ini diakui sendiri oleh beliau sendiri sebelum beliau melarikan diri pada tahun 1978 di mana beliau mengakui bahawa seluruh anggota yang menganggotai majlis pemerintahannya melalui piliha]nraya palsu telah dipilih oleh keduataan kuasa-kuasa besar.

Di Iran golongan penjajah memang menyedari bahawa suatu cabaran terbuka terhadap Islam dalam negara islam di mana rakyatnya kuat berpegang kepada agama merupakan satu kesilapan besar dan hanya akan mengukukuhkan lagi semangat orang yang ingin ditindas.

Oleh itu mereka tidak menentang Islam secara langsung tetapi lebih mengarahkan segala usaha mereka untuk menjelmakan tindakan mereka ke dalam suatu bentuk yang lain iaitu Islam istana.

Mereka tahu jika pemerintah-pemerintah negara Islam itu menjadikan mereka sebagai penyokong Islam dan berpura-pura mematuhi amalan Islam, mereka akan mengekalkan terus pemerintahan mereka.

Disebabkan alasan inilah regim Phalavi sentiasa menda’yahkan Islamnya dengan cara menerbitkan kitab suci alQuran dalam bentuk yang indah dengan kos yang tinggi dan memperuntukkan banyak wang untuk membina masjid dan mengadakan upacara-upacara agama tetapi dalam masa yang sama berusaha meleburkan asas-asas terpenting ajaran islam dan melemahkan golongan agama yang tulin.

Seseorang Islam yang berjinak-jinak dengan ajaran islam yang tulin dapat membebaskan diri mereka daripada kejahilan dan dan bersama-sama dengan gerakan yang menentang penindasan, kezaliman dan ketidakadilan.

Di Barat timbulnya pemikiran-pemikiran seperti nihilisme dan lain-lain fenonena seperti hippies, atheies dan sebagainya adalah akibat daripada wujudnya kekosongan agama di sana.

Kekosongan inilah yang cuba diwujudkan oleh penjajah dalam negara-negara Islam. Bezanya ialah di Barat, agama pemerintah tidak perlu dipebaharui oleh kerana agama Kristian telah pun diperbaharui dan dibersihkan daripada prinsip-prinsip membina ideologi.

Tetapi dalam negara Islam matlamat-matlamat seperti tidak boleh tercapai kecuali Islam Istana (seperti Islam hadhari) diwujudkan dan akan menggantikan Islam yang sebenarnya. Satu lagi kumpulan pejuang Islam istana ini ialah para orentalis dan islamologis iaitu mereka yang mempunyai gelaran kesarjanaan di belakan nama mereka yang masuk ke dalam negara-negara Islam untuk memperkenalkan Islam menurut fesyen penjajah.

Mereka menyediakan kertas kerja yang mengandungi sebahagian daripada karya-karya sarjana-sarjana Islam yang disesuaikan menurut selera mereka sendiri dan mewarnakannya dengan warna kebaratan serta menerbitkannya dalam bentuk yang cantik dan menarik dengan kulit yang cukup menarik .

Buku-buku ini dihantar ke pelbagai negara Islam dan dikemukakan dalam persidangan-persidangan yang diatur oleh rejim yang bergantung kepada penjajah-pejajah ini. Media-media massa negara itu pula memberikan publisiti secara besar–besaran kepada orang-orang ini dan pengajian mereka sehingga menyebabkan bukan sahaja rakyat tetapi mereka yang terlibat dengan penyelidikan juga mula mempercayainya.

Akhirnya golongan orentalis dan islamologis yang tulin semakin terpencil dan menemui kesukaran mengemukakan hasil kajian dan penyelidikan mereka kepada orang ramai. Rejim Phalavi sepertimana Rejim Pak Lah kini mengambil perhatian yang begitu besar kepada keadaan ini dan suatu peruntukkan wang yang besar telah disediakan dan diwujudkan untuk menjayakan matlamat ini.

Dengan memikirkan bahawa pakatan ini merupakan satu faktor langsung yang dijalankan dalam usaha memesongkan Islam, maka regim sekular yang menggunakan Islam ini memberikan perhatian khusus kepada usaha ini dalam usahanya mengekalkan takhtanya.

Peruntukan yang besar telah dibelanjakan untuk mendirikan pusat-pusat dan mengadakan kemudahan untuk pendiayahannya malah hingga ke luar negara.

Kesimpulannya, boleh kita katakan Islam hadhari yang dipromosi oleh Umno ini adalah sepertimana kata pepatah Inggeris adalah “an old wine in a new bottle” (arak yang lama di dalam botol yang baru).

MAAFKAN SAYA

Maafkan saya kerana agak lama tidak on line , ini adalah ekoran dari kerosakan yang saya alami pada sistem moderm streamyx baru baru ini.

I'AM WILLING TO DIE

Assalamualaikum buat semua sahabat . Alhamdulillah bertemu kembali kita di sini , bagi meneruskan tanggungjawab dan amanah perjuangan yang pastinya masih terlalu jauh. Semoga kita semua bernafas panjang dan berstamina tinggi guna mengenderai perjuangan yang serba sukar dan sulit ini.

Pada Jumaat lepas , kami dan seluruh ummat islam telah mengadakan satu siri demontrasi bagi membantah keras serta mengutuk tindakan SIS dan beberapa pihak lain yang lantang menghina agama Allah.( dalam percubaan mereka utk mendesak kerajaan supaya memansukhkan undang undang moral dan syariah yang di peruntukkan kepada Jabatan Agama .)

Alhamdulillah , Saya sendiri mengetuai demontrasi di Masjid Al Fatah Bt. 3 Kuantan bagi melahirkan perasaan benci terhadap permusuhan yang ditunjukkan oleh golongan tersebut terhadap Islam .

Demontrasi yang dihadhiri sekitar 300 orang itu berlansung di perkarangan Masjid Al Fatah secara aman selama sejam. Turut hadhir ialah Timbalan Pesuruh Jaya PAS Pahang Us. Yusuf Embong .

Sebagai seorang muslim yang prihatin , saya ingin menegaskan kembali kenyataan Yb. Salahudin Ayyub ketika menyatakan sikap pemuda - pemuda Islam terhadap golongan tersebut , bahawa demi memastikan Islam terus dipertahankan maka kami sedia mati bermandi darah !!

XPDC DAKWAH

Alhamdulillah , pagi ini ( jam 2.00 am ) Saya bersama dengan rombongan pemuda berjaya melaksanakan satu dari tuntutan agama. Apabila kami turun dalam 3 kumpulan menuju Bangsar , Bintang Walk dan Jln P Ramlee untuk mengedarkan Risalah yang bertajuk : SAY NO TO HEDONISME .

Rombongan kami ( 200 orang ) bergerak mendekati pelbagai lapisan masyarakat , khususnya muda mudi bagi memperingatkan mereka mengenai gejala sosial yang kian parah melanda negara.

Apa yang menarik ialah pendekatan lunak yang diambil sangat berjaya mendekatkan dakwah kita kepada golongan ini. Saya sendiri bersama Ustaz Zuhdi Marzuki dan Adnan Saad memimpin satu kumpulan untuk mengedar Risalah di Planet Hollywood dan sepanjang jalan di Bintang Walk.

Harapan kami semoga Allah memberikan Taufiq ( kekuatan ) kepada kami untuk meneruskan kerja Amar Makruf dan Nahi Mungkar ini. Sementara kepada semua sasaran dakwah ( maduu ) dikurniakan hidayah agar mereka kembali ke pangkalan jalan .

Pengalaman yang kami lalui tidak kurang juga terpaksa berhadapan dengan mereka yang agak kasar dan tegas tidak mahu menerima risalah yang kami edarkan . Pun begitu agar mereka jua menerima hidayah Allah swt.

Turut serta dalam XPDC Dakwah ini ialah Us . Idris Ahmad , Us Ridhuan Mohd Noor , Us. Azman Syafawi dan Us. Nik Abduh.

Ustaz Abu Bakar Chik turut memberikan motivasi kepada kami sewaktu majlis perlepasan dilakukan di Galeri Markaz PAS Taman Melewar.

PENGERTIAN TARBIYYAH

Kertas Kerja 001

Hj. Nasrudin bin Hj. Hassan

Tarbiyah berasal daripada perkataan Arab yang membawa erti penjagaan, pengasuhan dan pendidikan. Tarbiyah Islamiyah pula ialah penjagaan, pengasuhan dan pendidikan berasaskan sumber al-Quran al-Karim dan Sunnah Rasulullah SAW. Sumber-sumber ini adalah sumber-sumber rabbani. Dengan sumber inilah generasi sahabat dididik oleh Rasulullah SAW sehingga berjaya melahirkan generasi rabbani yang mendapat jolokan dan pujian daripada Allah seperti yang disebutkan di dalam al-Quran al-Karim :

“Kamu adalah sebaik-baik ummah yang dikeluarkan untuk manusia. Kamu menyuruh berbuat kebaikan, melarang berbuat kemungkaran dan kamu beriman kepada Allah.” (Ali ‘Imran: 110) Peranan Tarbiyah Islamiyah. Tarbiyah memainkan peranan penting dan berkesan dalam kebangkitan, pembangunan dan kemajuan sesuatu masyarakat. Maju atau mundur sesuatu masyarakat bergantung kepada maju atau mundur tarbiyah masyarakat tersebut. Oleh itu tarbiyah perlu diberi keutamaan dalam perancangan pembangunan sesuatu masyarakat. Sejarah Rasulullah SAW sendiri menjelaskan bahawa tarbiyah menjadi faktor utama untuk membangunkan manusia yang mampu menyelesaikan sebarang masalah yang timbul. Titik Tolak Tarbiyah Islamiyah. Di dalam ‘Tarbiyah ar-Ruhiyah’, Said Hawa menjelaskan bahawa asas dan titik tolak didikan Islam adalah iman. Dr Abdul Karim Zaidan pula di dalam ‘Usul ad-Dakwah’ menghuraikan dengan panjang lebar mengenai peraturan asas pembentukan masyarakat Islam. Katanya, asas pembentukan masyarakat dalam Islam ialah aqidah Islam yakni tauhid Rububiyatillah dan tauhid Uluhiyatillah. "Setiap manusia dituntut meyakini aqidah ini supaya ia mengetahui hakikat diri dan letak duduknya manusia itu dalam hidup supaya faham mengapa manusia itu dijadikan, memahami hubungan dan pimpinan akal fikiran manusia, tindak lakunya dan segala aktivitinya dihubungkan dengan Allah swt,” tulis beliau. Sehubungan itu, Muhammad Shadid dalam ‘Manhaj al-Quran fi-tarbiyah’ telah menyingkap kembali sejarah dengan menjelaskan bahawa Rasulullah SAW adalah utusan Allah SWT. Baginda adalah contoh utama dan qudwah hasanah serta pelaksana manhaj al-Quran. Baginda adalah pendakwah yang amat faham tentang dakwahnya dan murabbi (pendidik) yang dianugerahkan segala sifat sebagai murabbi. Baginda mengajak sahabatnya dan orang ramai beriman kepada Allah, menghubungkan mereka dengan al-Quran dan memberi kefahaman bahawa al-Quran adalah arahan daripada Allah SWT untuk dilaksanakan. Arahan itu hanya akan diterima oleh hati yang beriman. Oleh itu, menurut Said Hawa, pemusatan perlu diberi kepada proses pendidikan untuk memastikan lahir titik tolak yang betul. Tarbiyah Imaniyah Dalam Semua Aspek. Iman tidak boleh dipisahkan daripada sebarang kegiatan hidup manusia. Setiap pekerjaan yang dilakukan hendaklah dibina dan didorong oleh iman kepada Allah SWT. Dengan itu, barulah pekerjaan itu dikira sebagai ‘ubudiyah (ibadah) kepada Allah SWT. Menurut Mustafa Masyhur, ibadah yang sahih (betul) lahir daripada aqidah yang baik. Perkataan ibadah itu mempunyai sifat kesyumulannya dan merangkumi segala urusan hidup, tidak terbatas kepada sembahyang, puasa, zakat dan haji sahaja kerana risalah dan tugas manusia dalam hidup ini ialah beribadah kepada Allah. Hidup seluruhnya ialah ibadah kepada Allah.

“Tidak Aku jadikan jin dan manusia melainkan untuk beribadah kepada Aku.” (Al-Zariyat: 56) Oleh itu setiap muslim mestilah bersungguh-sungguh merealisasikan pengertian ini dengan niat yang betul dalam setiap pekerjaan mereka. Dengan itu, barulah makan minum, ilmu dan amalan, riadah dan perkahwinan menjadi wasilah (jalan) mentaati Allah. Rumah menjadi mihrab (tempat beribadah kepada Allah). Begitu juga sekolah, kolej, kilang, tempat perniagaan, kebun, ladang, sawah, padang permainan, malah dunia seluruhnya menjadi tempat beribadah kepada Allah SWT. Dengan perkataan lain, segala usaha dan perkataan yang terbit daripada seorang muslim merupakan ibadah kepada Allah. Dengan itu hubungan sentiasa wujud antara hamba dengan Penciptanya dalam semua aspek kehidupan. Semua urusan dirujuk kepada syariat Allah SWT. Hubungan hati manusia dengan Allah pada setiap masa adalah asas utama bagi melaksanakan tarbiyah Islamiyah dengan berkesan. Aspek rabbani dalam tarbiyah Islamiyah adalah aspek yang paling penting kerana matlamat pendidikan Islam ialah melahirkan insan mukmin dalam pengertian sebenar iaitu insan yang memiliki iman yang menguasai hati dan fikiran, lahir dalam bentuk amalan dan tindakan, seperti yang disebutkan dalam al-athar: “...Ia sebati dalam jiwa dan dibenarkan dalam bentuk amalan.” Allah berfirman :

“Sesungguhnya orang yang beriman ialah orang yang beriman kepada Allah dan RasulNya, kemudian mereka tidak ragu-ragu, mereka berjihad dengan harta dan jiwa mereka di jalan Allah.”

(Al-Hujurat: 15) Tunggak tarbiyah rabbaniyah ialah hati yang subur, sentiasa berhubung dengan Allah SWT, yakin akan menemui-Nya, mengharapkan rahmat-Nya dan takut akan azab-Nya. Jiwa yang hidup inilah yang menjadi tumpuan Allah swt untuk dicampakkan nur kepadanya. Sabda Rasulullah SAW yang bermaksud: “Sesungguhnya Allah tidak melihat pada rupa bentuk kamu tetapi Dia melihat kepada hati dan amalanmu.” “Pada hari di mana tidak berguna harta dan anak pinak kecuali mereka yang balik kepada Allah dengan hati yang (sejahtera).” Tarbiyah Islamiyah berusaha menghidupkan jiwa supaya tidak mati, memakmurkannya supaya tidak binasa dan melembutkannya supaya tidak keras kerana hati yang keras dan akal yang beku merupakan satu kemungkaran yang perlu diminta perlindungan Allah SWT daripadanya. “Adapun Nabi SAW meminta perlindungan daripada Allah SWT daripada ilmu yang tidak bermanfaat dan daripada hati yang tidak khusyu’.” Hati Yang Soleh. Baik buruk seseorang itu berpunca daripada hatinya. Tepat seperti yang telah disabdakan oleh Rasulullah SAW dalam hadithnya yang bermaksud: “Ketahuilah di dalam jasad manusia terdapat seketul daging, jika baik ketulan itu maka baiklah seluruh jasadnya, tetapi jika rosak maka rosaklah seluruh jasadnya. Ketahuilah ia adalah hati.” Oleh itu membaiki dan merawat hati daripada sebarang penyakit perlu diberi keutamaan. Jiwa perlu dibersihkan daripada sebarang syirik dan sifat yang tercela seperti hasad, ‘ujub, takkabur, bakhil, cintakan dunia, menurut hawa nafsu dan sebagainya. Menurut Ibn Qaiyyim al-Jauzi, hati itu menjadi baik apabila ia mengenali Allah yang menciptanya, nama-Nya, sifat-Nya, perbuatan-Nya dan peraturan-Nya. Hati yang sihat akan mengutamakan keredaan Allah dan mencintai apa yang disukai Allah serta menjauhi segala tegahan dan perkara yang dimurkai-Nya. Realiti Masyarakat Islam Kini. Adalah satu hakikat yang mudah difahami iaitu manusia hendaklah menjadi muslim dan dididik dengan didikan Islam. Bagaimanapun perkara semudah ini tidak difahami oleh umat Islam hari ini atau kabur bagi mereka. Umat Islam hari ini rata-rata kehilangan sahsiah atau identiti sebagai umat pilihan, hilang kekuatan dan terumbang-ambing menjadi buih, tidak digeruni atau disegani lagi seperti yang disebutkan oleh Rasulullah SAW yang bermaksud: “Hampir seluruh umat manusia bersatu menghancurkan kamu seperti orang yang sedang lapar menghadapi hidangan makanan. Mereka bertanya: ‘Apakah kita sedikit pada masa itu, wahai Rasulullah?’ Jawab baginda: ‘Malah kamu banyak, tapi kamu laksana buih air bah.” Dasar Penyelesaian Islam. Masalah manusia hari ini tidak akan dapat dirungkaikan kecuali kembali kepada Islam. Islam pula tidak dapat memainkan fungsinya melainkan wujud para pendokong (‘amilinnya). Meneliti sejarah Rasulullah SAW, para pendokong dibentuk dan diproses melalui Tarbiyah Islamiyah yang mengikrarkan ‘ubudiyah hanya kepada Allah; ‘ubudiyah yang merangkumi i’tiqad, ibadah dan peraturan yang benar-benar berjalan dalam amalan hidup mereka. Proses ‘ubudiyah seperti ini akan membersihkan jiwa mereka daripada beriman kepada yang lain dan mengawasi amalan mereka daripada bermatlamatkan yang lain daripada Allah semata-mata. Melalui proses ini sahajalah ummah Islamiyah dapat dibentuk. Ummah ini akan menjadi dasar penyelesaian Islam. Ummah yang dianggotai oleh mereka yang melalui proses pembentukan yang bertolak daripada kalimah tauhid yang diikrarkan oleh setiap anggotanya iaitu ‘La ilaha illallah, Muhammadur Rasulullah’. Selagi ikrar ini tidak lahir dalam bentuk amalan individu mahupun masyarakat sebagai natijah proses pembentukan itu, mereka belum layak untuk menganggotai ummah muslimah dalam pengertian sebenar. Konsep yang tegas dan jelas ini perlu difahami oleh setiap muslim yang telah bertekad untuk memutuskan hubungannya dengan jahiliah dan mengikrarkan ‘ubudiyahnya hanya bagi Allah SWT. Kefahaman yang jelas ini penting supaya amalan hidup setiap muslim adalah benar-benar merupakan ibadah yang diredhai Allah SWT. Dengan perkataan lain ikrar itu menjadi kaedah atau asas bagi suatu sistem yang lengkap dan praktik. Dengan itu, kehidupan ummah Islamiah benar-benar diasas dan dikawal oleh kaedah ini, bukan kaedah lain atau bersama kaedah lain. Allah berfiman dalam Surah Yusuf, ayat 40 : “Keputusan hukum itu kepunyaan Allah. Dia memerintahkan supaya jangan tunduk memperhambakan diri melainkan kepada-Nya. Itulah din (agama) yang benar.” Dalam Surah An-Nisa’, ayat 80 pula Allah berfirman :

“Siapa yang mematuhi Rasul maka sesungguhnya ia mematuhi Allah.” Berdasarkan kepada proses pembentukan dan pembangunan itu, maka langkah pertama ialah membersihkan jiwa anggota daripada ‘ubudiyah kepada yang lain daripada Allah swt sama ada dalam bentuk i’tiqad, ibadah dan syariat. Ummah yang dianggotai mereka yang sudah bersih hati dan jiwa sahaja yang dapat membangunkan masyarakat Islam. Ummah yang dibangunkan di atas dasar tauhid tidak dapat diwujudkan kecuali setelah tencapai suatu tingkat kekuatan yang mampu menghadapi cabaran dan tekanan masyarakat jahiliyah. Kekuatan yang dimaksudkan ialah kekuatan aqidah, kekuatan syariah, kekuatan ahklak, kekuatan organisasi, kekuatan ilmu dan pelbagai jenis kekuatan yang diperlukan bagi menentang sistem jahiliyah atau sekurang-kurangnya mampu mempertahankan diri daripada dikuasai jahiliyah

24 PERKARA JANGAN DILAKUKAN

Sesungguhnya di dalam hidup kita dikelilingi oleh perkara-perkara yg. menyeronokkan. Tetapi itulah sesungguhnya yg. mendatangkan keburukan kepada kita. Di bawah ini terdapat 24 perkara-perkara yg. jangan dilakukan yg. seharusnya kita ambil iktibar supaya kita dapat memuhasabah diri sendiri: Jangan sengaja lewatkan solat. Perbuatan ini tidak disukai oleh ALLAH s.w.t.

Jangan masuk ke bilik air tanpa memakai alas kaki (selipar). Dikhuatiri terbawa keluar najis dan mengotori seluruh rumah kita.

Jangan makan dan minum dalam bekas yg. pecah @ sumbing. Makruh kerana ianya merbahayakan.

Jangan biarkan pinggan magkuk yg. telah digunakan tidak berbasuh. Makruh dan mewarisi kepapaan.

Jangan tidur selepas solat Subuh, nanti rezeki mahal (kerana berpagi-pagi itu membuka pintu berkat)

Jangan makan tanpa membaca BISMILLAHHIRRAHMANNIRAHIM dan doa makan. Nanti makanan yg. dimakan adalah dari muntah syaitan.

Jangan keluar rumah tanpa niat membuat kebajikan @ kebaikan. Takut-takut mati dalam perjalanan.

Jangan pakai kasut atau selipar yg. berlainan pasangan. Makruh dan mewarisi kepapaan.

Jangan biar mata liar di perjalanan. Nanti hati kita gelap diselaputi dosa.

Jangan bergaul bebas ditempat kerja. Banyak buruk dari baiknya.

Jangan menangguhkan taubat bila berbuat dosa kerana mati boleh datang bila-bila masa.

Jangan ego untuk meminta maaf kepada kedua ibubapa dan sesama manusia kalau memang kita bersalah.

Jangan mengumpat sesama rakan taulan. Nanti rosak silaturrahim..

Jangan lupa bergantung harap hanya kepada ALLAH s.w.t dalam setiap kerja kita. Nanti sombong bila berjaya dan kecewa pula bila gagal.

Jangan bakhil untuk bersedekah. Sedekah itu memanjangkan umur dan memurahkan rezeki kita.

Jangan banyak ketawa nanti mati jiwa.

Jangan biasakan berbohong kerana ia adalah ciri-ciri munafik dan menghilangkan kasih sayang org kepada kita.

Jangan suka menganiaya manusia atau haiwan kerana doa makhluk yg.teraniaya cepat dimakbulkan ALLAH s.w.t.

Jangan terlalu susah hati dengan urusan dunia. Akhirat itu lebih utama dan kekal selamanya. carilah kehidupan dunia untuk akhirat.

Jangan duduk dalam bilik air terlalu lama kerana disitulah tempat tinggal jin kafir dan syaitan.

Jangan merokok dan memasang kemenyan kerana asap itu adalah makan jin.

Jangan lupa membaca BISMILLAHIRRAHMANNIRAHAIM dan salam ketika masuk kerumah dikhuatiri jin dan syaitan masuk bersama.

Jangan memakai tangkal kerana ALLAH s.w.t tidak sempurnakan agama seseorang itu jika memakai tangkal ini adalah kerana dikhuatiri kita bergantung kepada tangkal bukan kepadaNYA.

Jangan mempertikaikan kenapa ISLAM itu berkata jangan sebab semuanya untuk kebaikan dan sesungguhnya ALLAH s.w.t itu lebih mengetahui. Yang baik itu adalah dari ALLAH s.w.t dan yg. buruk itu dari hambanya juga. Wallahuallam.

Best Regards :

Hasnita Mohd Leham

ADUAN TERHADAP KEBIADAPAN ASTORA JABAT

Saya Saiful Lizan Bin Hj.Mohd Yusoff ,Exco Pemuda Dewan Pemuda Parti Islam Semalaysia (PAS) Negeri Pulau Pinang nombor kad pengenalan 670627-02-5117 beralamat D-16-5 Flat Rafle Range Air Itam Pulau Pinang yang berbangsa Melayu dan beragama Islam dengan ini mengemukakan laporan polis seperti mengikut kata-kata aduan berikut:

SAIFUL LIZAN BIN HJ.MOHD YUSOFFD-16-5 FLAT RAFLE RANGE11300

AIR ITAM PULAU PINANG. KETUA POLIS IBU PEJABAT KONTIJEN POLIS PULAU PINANG JALAN PINANG 10600 GEORGETOWN PULAU PINANG.

Tuan,

ADUAN TERHADAP KEBIADAPAN ASTORA JABAT SECARA LANGSUNG MENGHINA ISLAM DAN MENYENTUH SENSIVITI UMAT ISLAM .

Saya Saiful Lizan Bin Hj.Mohd Yusoff ,Exco Pemuda Dewan Pemuda Parti Islam Semalaysia (PAS) Negeri Pulau Pinang nombor kad pengenalan 670627-02-5117 beralamat D-16-5 Flat Rafle Range Air Itam Pulau Pinang yang berbangsa Melayu dan beragama Islam dengan ini mengemukakan laporan polis seperti mengikut kata-kata aduan berikut:

Laporan akhbar Mingguan Malaysia 20 Mac 2005 yang ditulis oleh Astora Jabat dimana secara langsung telah menghina Islam dan menyentuh sensiviti umat Islam di Malaysia apabila artikel tersebut secara langsung menyokong usaha seorang wanita DR.Amina Wadud yang juga merupakan salah seorang pengasas Sister In Islam Malaysia menjadi khatib dan seterusnya menjadi imam solat Jumaat pada makmum lelaki dan wanita di Synod House Gereja St.John the Divene Manhattan New York baru-baru ini.

Salahlaku Astora Jabat boleh disabit kesalahan pakatjahat jenayah agama. Undang-undang Kesalahan Jenayah Syariah Negeri P.Pinang

1.Menghina atau menyebabkan dipandang hina agama Islam Ini kerana banyak sekali hukum yang membelenggu wanita didakwa sebagai hukum Islam dan Syariah,tetapi sebenarnya tidak kena-mengena dengan Islam dan syariah. Sebaliknya ia merupakan hukum ijtihad ulama kerana ia tidak diperuntukkan dalam Al-Quran dan Hadis secara muktamad.

2.Mempersendakan ayat Al-Quran atau Hadith Tidak sama sekali akan berjaya suatu kaum yang menyerahkan urusan mereka kepada Wanita (wanita menjadi pemimpin mereka). Hadis ini diriwayatkan oleh Al-Bukhari,At-Tirmizi,Al-Hakim Dan Lain-lain. Sebenarnya hadis diatas tidak boleh dijadikan hujah muktamad bahawa semua wanita tidak boleh menjadi pemimpin sama ada pemimpin negara mahupun pemimpin dalam bidang-bidang lain.

3.Pendapat yang bertentangan dengan Fatwa Pada zaman ini larangan wanita menjadi pemimpin yang difatwa oleh kebanyakan ulama sejak beratus dan beribu tahun lalu masih mempengaruhi orang Muslim walaupun reality membuktikan bahawa fatwa itu tidak lagi releven atau tidak lagi diikuti.

4.Penulisan agama yang bertentangan Hukum Syara Demikian itu kerana mengambil iktibar daripada pengakuan Rasulullah tentang kesempurnaan sesetengah wanita seperti mana pengakuan baginda terhadap kesempurnaan sesetengah lelaki walaupun kaum lelaki lebih sempurna daripada wanita seperti dalam kenabian (an-nubuwah). Yang dimaksudkan lelaki lebih sempurna daripada perempuan menurut pandangan Ibn Arabi ialah dalam nubuwah. Namun begitu dia menganggap walaupun wujud kelebihan itu tidak boleh menyekat wanita menjadi imam sembahyang lelaki.

Kanun Keseksaan(Akta 574) Kesalahan-kesalahan berkenaan dengan Agama

1.Menyebut perkataan-perkataan,penulisan dan sebagainya dengan sengaja berniat hendak melukakan perasaan agama seseorang.

2.Menyebabkan dan sebagainya diatas alasan-alasan agama suasana tidak hormoni,perpecahan atau perasaan permusuhan ,benci membenci ,niat jahat,memudaratkan pemeliharaan keadaan hormoni atau perpaduan.

Kesalahan-kesalahan berkenaan dengan Fitnah,Aib

1.Mencetak atau menulis perkara yang diketahui sebagai fitnah.

2.Dengan sengaja mengaibkan dengan niat hendak membangkitkan pecah keamanan.

Atas beberapa keadaan inilah maka saya berpandangan bahawa : Oleh yang demikian ,saya menggesa pihak tuan supaya menyiasat mendakwa, menangkap Astora Jabat dengan segera diatas aduan saya oleh salahlaku Astora Jabat menghina Islam dan menyentuh sensiviti umat Islam.

Disini saya sertakan tulisan Astora Jabat,Majlis Mufti,Datuk Dr.Ismail Ibrahim sebagai lapiran aduan saya.

Sekian ,inilah aduan saya. SAIFUL LIZAN BIN HJ.MOHD YUSOFF

EXCO PEMUDA PAS NEGERI PULAU PINANG 05/04/2005

PROSES PEMBENTUKAN PERIBADI PEJUANG

HASIL LENTURAN RASULULLAH SAW.

Proses pembentukkan peribadi para pejuang dilentur oleh Rasulullah saw. melalui Amal Islami yang merangkumi 3 kategori. Amal Jamaei ( Harakah Islamiyyah ) Amal Ijtimaei ( Masyarakat ) Amal Fardi ( Individu ) Ø Amal Jamaei. Sebagaimana yang dilakukan oleh Rasulullah saw. membentuk satu kelompok usrah di rumah Arqam bin Abi Arqam sebagai proses pengkaderan, berasaskan : 1. Ukhuwwah Islamiyyah ( Persaudaraan Islam ) 2. Tasawwur Amal Islami ( Kefahaman Gerakkerja Islam ) 3. Tauziu’l Amal توزيع العمل ( Pengagihan tugas ) 4. Bina’ Asy – Syakhsiyyah بناءُ الشخصية (Membentuk Perwatakan/keperibadian) Jiwa yang soleh Watak kepimpinan Peribadi mujahid ( pejuang ) Pesanan Rasulullah saw. kepada Huzaifah Ibnul Yaman :

تَلْزَمُ جَمَاعَةَ الْمُسْلِمِيْنَ وَ إِماَمَهُمْ

“ Kamu hendaklah beriltizam ( komited ) dengan Jamaah Islam dan pemimpin mereka.” Riwayat : Bukhari dan Muslim Ø Amal Ijtimaei. Aktiviti social dengan membawa konsep : 1. At Ta’awun التعاون ( bertolong bantu dalam perkara baik & takwa ) 2. At Tawasho التواصى ( berpesan – pesan dengan kebenaran dan kesabaran ) 3. Ad Dakwatu Ilallah ( menyeru kembali kepada Allah swt. ) 4. Al Amru bil makruf 5. An Nahyu A’nil mungkar Berkata benar walau berhadapan dengan pemimpin yang dholim Tegas dengan prinsip syara’ Ø Amal Fardi Berpusat kepada agenda taqarrub kepada Allah swt. 1. Qiamulaill & Solat An Nawafil ( Solat sunat ) 2. Fikir dan zikir )Al Mathurat dll 3. Tilawatul quran

يَاأَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ قُمْ اللَّيْلَ إِلا قَلِيلا نِصْفَهُ أَوْ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلا

أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلْ الْقُرْآنَ تَرْتِيلا إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلا ثَقِيلا

Wahai orang yang berselimut!. Bangunlah sembahyang Tahajjud pada waktu malam, selain dari sedikit masa (yang tak dapat tidak untuk berehat), Iaitu separuh dari waktu malam, atau kurangkan sedikit dari separuh itu, Ataupun lebihkan daripadanya; dan bacalah Al-Quran dengan "Tartil".Sesungguhnya Kami akan menurunkan kepadamu wahyu (Al-Quran yang mengandungi perintah-perintah) yang berat. - Muzammil : 1 – 5

Islam Hadhari tidak mampu perkasakan Islam

Oleh Ustaz Haji Idris Haji Ahmad

(Ahli Jawatankuasa PAS Pusat/Timbalan Ketua Dewan Pemuda PAS Pusat)

ANTARA perkara yang menjadi matlamat Islam Hadhari ialah menjaga agama, inilah ucapan Dato' Seri Abdullah Ahmad Badawi dalam persidangan Umno 2004.

Pemahaman kita apabila disebut menjaga agama (Hifzu Din) ia adalah merupakan salah satu maqasid syariah. Sudah tentu apabila menyebut menjaga agama bukan kita memperalatkan agama sebaliknya kita menjadi amanah untuk menjaga agama menjadi cemerlang, terbilang, bukan temberang.

Sebab itu Allah SWT telah mewajibkan mana-mana penguasa yang diberi amanah memastikan agama ini terpelihara daripada anasir perosak. Dalam keadaan hari ini Umno telah menjadikan agama sebagai kuda tunggangan untuk meraih sokongan.

Kerana itu menjadi tabiat kepada Umno mereka terpaksa memperalatkan agama demi untuk menarik sokongan orang ramai kepada Umno. Kerana mereka mengetahui Melayu dan Islam tidak boleh dipisahkan.

Inilah yang disebut dan dikritik oleh Dr Mahathir Mohamad dalam bukunya ‘The Malay Dilemma’.

"Kerajaan masih lagi melaksanakan projek-projek seperti mendirikan masjid dan balai raya. Pelaksanaan projek ini dijalankan bukan kerana segala kemudahan tesebut difikirkan perlu, tetapi kerana anggapannya yang salah kononnya langkah-langkah ini dapat memancing undi di dalam pilihan raya yang akan datang."

Justeru, diperkenalkan program Islam, tetapi bukan hendak melaksanakan Islam sepenuhnya. Mengikut pengkaji Sains Politik di negara ini mahu tidak mahu Umno mesti menunjukkan lambang Islam dan imej Islam dan mencipta berbagai jenama dan program untuk menarik sokongan rakyat.

Sebab itu dalam catatan sejarah kita melihat zaman Tuanku Abdul Rahman diperkenalkan musabaqah al-Quran, Tun Razak memperkenalkan azan dalam radio dan televisyen, Tun Hussein Onn memperkenalkan bulan dakwah, zaman Dr Mahathir memperkenalkan Penerapan Nilai-nilai Islam dan zaman Dato' Seri Abdullah Badwi memperkenalkan Islam Hadhari.

Islam Hadhari ini hanya untuk menunjukkan Umno sebagai sebuah parti politik yang hendak kepada agama. Walaupun asas penubuhan Umno bukan bertitik tolak daripada mempertahankan agama.

Ia hanya lahir daripada kesedaran untuk melawan Malayan Union. Memang pada peringkat awal ia mendapat sokongan di kalangan tuan guru yang bangun menentang penjajah. Kerana mereka tahu wajib menentang penjajah dan haram berada di bawah penjajah.

Tetapi lama kelamaan tembelang Umno terbongkar apabila Umno adalah lanjutan daripada penjajah. Mereka yang berjiwa agama menyertai PAS dan meninggalkan Umno. Sebab itu Umno tidak popular di kalangan mereka yang berpendidikan agama.

Kesimpulannya

Daripada matlamat Islam Hadhari yang kononnya hendak menjaga agama ini hanya retorik untuk mendapat sokongan rakyat dalam era kebangkitan Islam. Sikap talam dua muka Umno untuk menipu rakyat dengan slogan Islam bukan perkara baru tetapi sudah menjadi darah daging Umno sejak sekian lama. Memang Islam Hadhari tidak mampu untuk menjaga agama dengan alasan yang diberikan di bawah:

1. Memang dasar Umno parti yang bukan meletakkan Islam sebagai matlamat, malahan ada cadangan supaya nama Islam pada pertubuhan pun hendak dibuang. Tetapi alhamdulillah dengan keputusan Majlis Raja-Raja perkara ini dapat diselamatkan

2. Macama mana Umno hendak mendakwa Islam Hadhari memelihara agama sedangkan pemimpinnya tidak memberi kata putus kepada penganjur cadangan Suruhanjaya Agama yang hendak membolehkan orang Islam murtad tanpa apa-apa gangguan. Sebaliknya hanya menyuruh tangguh, sepatutnya dibatalkan terus. Apa tindakan terhadap ucapan menteri yang menjaga muzium dan tengkorak lama dalam ucapan beliau yang mengatakan bahawa tidak ada mana-mana pihak yang boleh mendakwa agamanya yang terbaik. Walaupun kenyataan ini bertentangan dengan akidah apakah tindakan Dato' Seri Abdullah ke atas menteri kabinetnya yang terang-terang bercanggah dengan Islam dan matlamat Islam Hadhari yang hendak menjaga agama.

3. Apakah hendak berbangga dengan pemberian elaun Tok Imam dengan RM450 sebulan, hitung panjang RM15 sehari. Kenapa elaun imam sahaja yang diberi tetapi kilang yang melahirkan Tok Imam (skolah agama rakyat) tidak dipedulikan sehingga ada di kalangan guru SAR yang terpaksa menjual burger dan bawang di pasar malam kerana elaun tidak ada. Berapa banyak sekolah agama rakyat yang menunggu saat untuk ditutup kerana ketiadaan pelajar. Apakah agama boleh diperkasakan, apabila sampai satu ketika elaun imam ada tetapi tok imam tidak ada kerana tidak ada siapa yang sanggup menjadi imam.

4. Bolehkah Islam Hadhari mendakwa ia boleh memperkasakan agama dalam masa yang sama institusi masjid telah dibirokrasikan melalui ejen politik Umno. Pelantikan mereka yang bukan ahli masjid sebagai AJK masjid dan melantik mereka yang tidak bermaruah. Seperti seorang jawatankuasa masjid di daerah Besut kawasan amir Islam Hadhari Terengganu yang telah ditangkap kerana merogol. Beliau juga diberi kad kuat kuasa pegawai pencegah maksiat, bukan kerana kewibawaannya tetapi kerana penyokong kuat parti Islam Hadhari di daerah Besut. 5. Mampukah Islam Hadhari memelihara Islam. Sedangkan saman yang dikenakan kepada Kerajaan Kelantan kerana melaksananakan hudud tidak ditarik balik oleh Yang Berhormat Umno kawasan Kota Bahru, Zaid Ibrahim.

6. Mampukah Islam diperkasakan kalau yang mengajar di surau dan masjid ialah ustaz yang tidak wibawa dari segi penampilan dan kewibawaan. Akhiranya peranan Islam diajar dalam kepompong yang sempit dan berlegar dalam soal solat,puasa dan zakat.

7. Terpeliharakah Islam kalau mufti yang dilantik tidak didengar nasihat mereka. Mufti mengatakan konsert ‘Sure Heboh’ haram. Kenapa pemimpin Islam Hadhari tidak ikut? Mufti bukan orang politik. Kalau selama ini mereka memandang sepi apabila ulama PAS memberi pandagan, mereka mengatakan bahawa ulama Pas ahli politijk dan tidak boleh dipakai pandangan mereka. Sekarang yang menegur ialah mufti kenapa tidak ikut? Satu lagi hujah kuat kita mengatakan bahawa Islam Hadhari satu nista untuk memperkasakan Islam.

8. Betulkah Islam akan dipelihara, kalau surau pun diroboh seperti yang berlaku di Surau Jubli Perak, Bandar Baru Bangi. Imam ditangkap. Penjajah Inggeris tidak pernah melakukan demikian rupa, tetapi berlaku pada zaman Islam Hadhari.

9. Kalau benar Islam Hadhari bertujuan untuk memelihara agama kenapa tidak bertindak ke atas mereka yang antihadis yang berada di dalam Umno. Sedangkan Majlis Fatwa Kebangsaan memutuskan sesat dan murtad. Apakah ukuran sesat apabila tidak bersama dengan Umno, tetapi apabila bersama dengan Umno maka hukum bertukar tidak sesat. Samalah juga dengan Syaikul Arqam amalan yang diamalkan menyalahi dengan ajaran Islam. Apakah sekarang sudah betul kerana ia juga menjadi tukang syarah Islam Hadhari untuk melawan Hadharah Islamiyah yang dikemukakan oleh Tuan Guru Haji Abdul Awang.

10. Perkasakah Islam di bawah Islam Hadhari, wang zakat boleh ditarik balik sekiranya pelajar perempuan memakai purdah dan lelaki memakai jubah. Inilah isi perjanjian pelajar Selangor yang menerima zakat. Apakah feqah Islam Hadhari boleh zakat ditarik balik. Sewaktu hendak pungut zakat Khir Toyo tidak tanya awak tidak sah bayar zakat kalau pakai pudah dan jubah. Inilah yang misteri dalam Islam Hadhari.

NYANYIAN DAN MUZIK DALAM ISLAM

Artikel 002

Hati bagaikan seorang raja atau panglima perang yang mengawasi prajurit dan tentaranya. Dari hatilah muncul segala perintah terhadap anggota badan. Rasulullah saw. bersabda: "Ketahuilah bahwa dalam tubuh ini terdapat segumpal daging. Jika ia baik maka baik pula seluruh tubuh ini. Dan sebaliknya apabila ia rusak, maka rusak pula seluruh tubuh ini." [1] ( Bukhari 1/126 dan 4/290 -Al-Fath; Muslim 1599 dari Nu'man bin Basyir radliyallahu 'anhuma).

Pengertian Al-Ghina' dan Al-Ma'azif : Imam Ahmad Al-Qurthubi menyatakan dalam Kasyful Qina' hal 47; Al-ghina' secara bahasa adalah meninggikan suara ketika bersyair atau yang seumpama dengannya (seperti rajaz secara khusus). Di dalam Al-Qamus (hal 1187), al-ghina' dikatakan sebagai suara yang diperindah.

Imam Ahmad Al-Qurthubi melanjutkan bahwa sebahagian dari imam-imam kita ada yang menceritakan tentang nyanyian orang Arab, berupa suara yang teratur tinggi rendah atau panjang pendeknya, seperti al-hida' yaitu nyanyian pengiring unta dan dinamakan juga dengan an-nashab (lebih halus dari al-hida'). (Lihat Kasyful Qina' oleh Imam Ahmad Al-Qurthubi 47; Al-Qamus hal 127).

Al-Ma'azif adalah jamak dari mi'zaf. Dalam Al-Muhieth (hal 753) kata ini diartikan sebagai al-malahi (alat-alat muzik dan permainan-permainan) contohnya al-'ud (sejenis kecapi), at-thanbur (gitar atau rebab). Sementara dalam An-Nihayah diartikan dengan duf-duf. Disebut pula al-'azif artinya al-mughanni (penyanyi) dan al-la'ibu biha (yang memainkannya). (Tahrim Alat Ath-Tharb, Syaikh Al-Albani hal 79).

Ibnul Qayyim dalam Mawaridul Aman (hal 330) menyatakan bahwa al-ma'azif adalah seluruh alat muzik atau permainan. Dan ini tidak diperselisihkan lagi oleh ahli-ahli bahasa. Imam Adz-Dzahabi dalam As-Siyar (21/158) dan At-Tadzkirah (2/1337) menjelaskan definisi ini dengan mengatakan bahwa al-ma'azif mencakup seluruh alat muzik mahupun permainan yang digunakan untuk mengiringi sebuah lagu atau syair. Contohnya seruling, rebab, simbal, terompet dan lain-lain. (lihat Tahrim Alat Ath-Tharb oleh Syaikh Al-Albani hal 79). Definisi yang telah disebutkan para ulama ini membahagi al-ghina' menjadi dua kelompok:

Nyanyian yang pertama, seperti yang sering kita temukan dalam berbagai aktiviti manusia sehari-hari; dalam perjalanan, pekerjaan berat dan sebagainya. Sebahagian di antara mereka ada yang menghibur dirinya dengan "bernyanyi" untuk menambah gairah dan semangat (kerajinan), menghilangkan kejenuhan dan rasa sepi. Contoh yang pertama ini di antaranya al-hida', lagu yang dinyanyikan oleh sebagian kaum wanita untuk menenangkan tangis dan rengekan buah hati mereka atau nyanyian gadis-gadis kecil dalam senda gurau dan permainan mereka, wallahu a'lam. (Kaffur Ri'a' hal 59-60, Kasyful Qina' hal 47-49) Disebutkan pula oleh sebagian ulama bahwa termasuk yang pertama ini adalah selamat atau bersih dari penyebutan kata-kata yang keji, hal-hal yang diharamkan seperti menggambarkan keindahan bentuk atau rupa seorang wanita, menyebut sifat atau nama benda-benda yang memabukkan. Bahkan sebagian ulama ada pula yang menganggapnya sebagai sesuatu yang dianjurkan (mustahab) apabila nyanyian itu mendorong semangat untuk giat beramal, menumbuhkan hasrat untuk memperoleh kebaikan seperti syair-syair ahli zuhud (ahli ibadah) atau yang dilakukan sebagian shahabat seperti yang terjadi dalam peristiwa Khandaq: Ya Allah, jika bukan karena engkau tidaklah kami terbimbingDan tidak pula bersedekah dan menegakkan shalat Maka turunkanlah ketenangan kepada kami Dan kokohkan kaki kami ketika menghadapi musuh.Dan yang lain misalnya:Jika Rabbku berkata padaku Mengapa kau tidak merasa malu bermaksiat terhadap-KuKau sembunyikan dosa dari makhluk-KuTapi dengan kemaksiatan kau menemui Aku

Imam Ahmad Al-Qurthubi dalam Kasyful Qina' (hal 48) yang menyebutkan bahwa yang seperti ini termasuk nasehat yang berguna dan besar ganjarannya. Demikian pula yang dikatakan Imam Al-Mawardi bahwa syair-syair yang diungkapkan oleh orang-orang Arab lebih disukai apabila syair itu mampu menumbuhkan rasa waspada terhadap tipuan atau rayuan dunia, cinta kepada akhirat dan mendorong kepada akhlak yang mulia. Kesimpulannya, syair seperti ini boleh jika selamat atau bebas dari kekejian dan kebohongan ( Kaffur Ri'a' hal. 50 ). Nyanyian di kalangan orang Arab waktu itu seperti al-hida', an-nashbu dan sebagainya yang biasa mereka lakukan tidak mengandung sesuatu yang mendorong keluar dari batas-batas yang telah ditentukan. (lihat Muntaqa Nafis min Talbis Iblis oleh Syaikh Ali Hasan hal. 290).

Nyanyian yang kedua, seperti yang dilakukan para biduwan atau biduwanita (para penyanyi, artis dan sebagainya) yang mengenal seluk beluk gubahan (nada dan irama) suatu lagu, dari rangkaian syair, kemudian mereka dendangkan dengan nada atau irama yang teratur, halus, lembut dan menyentuh hati, membangkitkan gejolak nafsu serta mengghairahkannya.

Nyanyian seperti ( yang kedua ) inilah yang sesungguhnya diperselisihkan para ulama, sehingga mereka terbahagi dalam tiga kelompok yaitu: Yang mengharamkan, memakruhkan dan yang membolehkan (Kasyful Qina' hal 50). Hujjah dan dalil kelompok yang mengharamkan dan memakruhkan akan senantiasa wujud di kalangan umat ini sebagaimana wujudnya segelintir orang yang menegakkan Islam, menasehati umat agar tetap berpegang dengan Al-Qur'an dan As-Sunnah sesuai dengan yang difahami oleh para shahabat, tabi'in dan pengikut-pengikut mereka serta imam-imam pembawa petunjuk. Rasulullah saw. bersabda : "Senantiasa akan ada segolongan dari ummatku menampakkan al-haq, tidak membahayakan mereka orang-orang yang menghinakan mereka dan menyelisihi mereka sedang mereka teguh di atasnya." (HR. Bukhari 7311 dan Muslim (170) (1920), Abu Dawud 4772, At-Tirmidzi 1418, 1419, 1421).

DALIL-DALIL DARI AL-QUR'AN Firman Allah Ta'ala: "Dan di antara manusia ada yang membeli (menukar) lahwal hadits untuk menyesatkan orang dari jalan Allah tanpa ilmu dan menjadikannya ejekan, bagi mereka siksa yang menghinakan." (Luqman: 6).

Al-Wahidi dalam tafsirnya menyatakan bahwa kebanyakan para mufassir mengartikan "lahwal Hadits" dengan" nyanyian". Penafsiran ini disebutkan oleh Ibnu Abbas radliyallahu 'anhu dan kata Imam Al-Qurthubi dalam tafsirnya (Jami' Ahkamul Qu'ran), penafsiran demikian lebih tinggi dan utama kedudukannya. Hal itu ditegaskan pula oleh Imam Ahmad Al-Qurthubi (Kasyful Qina' hal 62) bahwa di samping diriwayatkan oleh banyak ahli hadits, penafsiran itu disampaikan pula oleh orang-orang yang telah dijamin oleh Rasulullah saw. dengan doa beliau: "Ya Allah, jadikanlah dia (Ibnu Abbas) faham terhadap agama ini, dan ajarkanlah dia ta'wil (penafsiran Al-Quran)." (HSR. Bukhari 4/10 dan Muslim 2477 dan Ahmad 1/266, 314, 328, 335).

Dengan adanya doa ini para ulama dari kalangan shahabat memberikan gelar kepada Ibnu Abbas dengan Turjumanul Qur'an (Penafsir Al-Qur'an).Juga pernyataan Rasulullah tentang Ibnu Mas'ud: "Sesungguhnya ia pentalkin yang mudah dipahami." (Kasyful Qina' hal 62). Ibnu Mas'ud menerangkan bahwa, "lahwal hadits" itu adalah al-ghina'. Demi Allah, yang tiada sesembahan yang haq selain Dia, diulang-ulangnya tiga kali." Riwayat ini shahih dan telah dijelaskan oleh Syaikh Nashiruddin Al-Albani dalam Tahrim Alat Ath-Tharb hal 143. Demikian pula keterangan 'Ikrimah dan Mujahid.

Al-Wahidi dalam Tafsirnya (Al-Wasith 3/441) menambahkan: "Ahli ilmu Ma'ani menyatakan: ini termasuk semua orang yang cenderung memilih permainan dan al-ghina' (nyanyian), seruling-seruling atau alat-alat musik daripada Al-Qur'an, meskipun lafadhnya dengan kata al-isytira', sebab lafadh ini banyak dipakai dalam menerangkan adanya penggantian atau pemilihan." (Lihat Tahrim Alat Ath-Tharb hal. 144-145) Ibnu Abbas mengatakan bahwa "suaramu" dalam ayat ini artinya adalah segala perkara yang mengajak kepada kemaksiatan. Ibnul Qayyim menambahkan bahwa al-ghina' adalah da'i yang paling besar pengaruhnya dalam mengajak manusia kepada kemaksiatan (Mawaridul Aman hal 325). Mujahid --dalam kitab yang sama-- menyatakan "suaramu" di sini artinya al-ghina' (nyanyian) dan al-bathil (kebathilan). Ibnul Qayyim menyebutkan pula keterangan Al-Hasan Bashri bahwa "suara" dalam ayat ini artinya duff (rebana), wallahu a'lam. Firman AllahTa'ala: "Maka apakah terhadap berita ini kamu merasa heran. Kamu tertawa-tawa dan tidak menangis? Dan kamu bernyanyi-nyanyi?" (An-Najm 59-61). Kata 'Ikrimah --dari Ibnu Abbas--, as-sumud artinya al-ghina' menurut dialek Himyar. Dia menambahkan: "Jika mendengar Al-Qur'an dibacakan, mereka bernyanyi-nyanyi, maka turunlah ayat ini." Ibnul Qayyim menerangkan bahwa penafsiran ini tidak bertentangan dengan pernyataan bahwa as-sumud artinya "lalai dan lupa". Dan tidak pula menyimpang dari pendapat yang mengatakan bahwa arti kamu bernyanyi-nyanyi di sini adalah kamu menyombongkan diri, bermain-main, lalai dan berpaling. Karena semua perbuatan tersebut terkumpul dalam al-ghina' (nyanyian), bahkan ia merupakan pemicu munculnya sikap tersebut. (Mawaridul Aman hal 325). Imam Ahmad Al-Qurthubi menyimpulkan keterangan para mufassir ini dan menyatakan bahwa segi pendalilan diharamkannya al-ghina' adalah karena posisinya disebutkan oleh Allah sebagai sesuatu yang tercela dan hina (Kasyful Qina' hal 59). Dalil-dalil dari As-Sunnah Dari Abi 'Amir --(Abu Malik)-- Al-Asy'ari, dari Rasulullah shallallahu `alaihi wasallam beliau bersabda: "Sungguh akan ada di kalangan ummatku suatu kaum yang menganggap halalnya zina, sutera, khamr dan alat-alat musik...." (HSR. Bukhari 10/51/5590 -Fath). 2. Dari Abi Malik Al-Asy'ari dari Nabi shallallahu `alaihi wa sallam, beliau bersabda: "Sesungguhnya akan ada sebagian manusia dari umatku meminum khamr yang mereka namakan dengan nama-nama lain, kepala mereka bergoyang-goyang karena alat-alat musik dan penyanyi-penyanyi wanita, maka Allah benamkan mereka ke dalam perut bumi dan menjadikan sebagian mereka kera dan babi." (HR Bukhari dalam At-Tarikh 1/1/305; Al-Baihaqy, Ibnu Abi Syaibah dan lain-lain. Lihat Tahrim Alat Ath-Tharb oleh Syaikh Al-Albani hal 45-46). Dari Anas bin Malik berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Dua suara terlaknat di dunia dan di akhirat: Seruling-seruling (musik-musik atau nyanyian) ketika mendapat kesenangan dan rintihan (ratapan) ketika mendapat musibah." (Dikeluarkan oleh Al-Bazzar dalam Musnadnya juga Abu Bakar Asy-Syafi'i, Dliya' Al-Maqdisy, lihat Tahrim Alat At-Tharb oleh Syaikh Al-Albani hal 51-52). Dari 'Abdur Rahman bin 'Auf ia berkata: Rasulullah shallallahu `alaihi wa sallam bersabda: "Sesungguhnya saya tidak melarang (kamu) menangis, tapi saya melarangmu dari dua suara (yang menunjukkan) kedunguan dan kejahatan yaitu suara ketika gembira yaitu bernyanyi-nyanyi, bermain-main dan seruling-seruling syethan; dan suara ketika mendapat musibah, memukul-mukul wajah, merobek-robek baju dan ratapan-ratapan syaithan." (Dikeluarkan oleh Al-Hakim, Al-Baihaqi, Ibnu Abiddunya, Al-Ajurri dan lain-lain, lihat Tahrim Alat At-Tharb hal 52-53). Dari Ibnu Abbas, ia berkata, bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:"Sesungguhnya Allah telah mengharamkan bagiku -atau mengharamkan-- khamr, judi, al-kubah dan seluruh yang memabukkan haram." Syaikh Al Albani menyatakan (dalam Tahrim Alat Ath Tharb hal 55) bahwa hadits ini diriwayatkan oleh Qais bin Habtar An Nahasytali dari Ibnu 'Abbas dari dua jalan yaitu: Yang pertama: Dari 'Ali bin Badzimah, dikeluarkan oleh Abu Daud (3696), Al Baihaqi (10/221), Ahmad dalam Al Musnad (1/274) dan Al Aysribah (193), Abu Ya'la dalam Musnadnya (2729), Ibnu Hibban dalam shahihnya (5341), Abul Hasan Ath Thusi dalam Al Arba'in (13/1), Ath Thabrani dalam Mu'jamul Kabir (12/101-1-2)-/12598,12599) dari Sufyan bin 'Uyainah dari 'Ali bin Badzimah: Sufyan berkata:"Saya bertanya kepada 'Ali bib Badzimah:"Apakah Al Kubah itu?" Ia berkata:"Ath Thablu (gendang)."Yang kedua: Dari 'Abdul Karim Al Jazari dari Qais bin Habtar dengan lafadh:"

"Sesungguhnya Allah telah mengharamkan atas mereka khamr, judi dan al kubah -yakni genderang/gendang-, dan beliau berkata:"Seluruh yang memabukkan itu haram. Syaikh Al Albani mengatakan (dalam Tahrim Alat Ath Tharb hal 56) hadits ini dikeluarkan oleh Ahmad (1/289), dan dalam Al Asyribah (14), Ath Thabrani (12601) dan Al Baihaqi (10/213-221), dan isnadnya shahih dari kedua jalan ini dari Qais ini, dan ia telah dinyatakan tsiqah oleh Abu Zur'ah dan Ya'qub dalam Al Ma'rifah (3/193), Ibnu Hibban (5/308), An Nasai, Al Hafidh dalam At Taqrib, dan Adz Dzahabi meringkas dalam Al Kasyif pernyataan ketsiqahan Qais ini dari An Nasai dan menyetujuinya. Oleh karena itulah Syaikh Ahmad Syakir menshahihkan hadits ini ketika memberikan komentarnya terhadap Musnad Imam Ahmad dalam dua tempat (4/158, 218). Dan Ibnu Hazm menyatakan pendapat yang janggal tentang Qais dan ia mengatakan:"(Qais itu) Majhul!" Padahal sekelompok ulama yang tsiqah (terpercaya dalam periwayatan hadits) telah meriwayatkan hadits ini dari Qais.Yaitu hadits-hadits yang luput dari Ibnu Hazm dalam ia tidak memasukkannya ke dalam kumpulan hadits tentang haramnya musik (yang justeru dilemahkannya). Sebagaimana hadits yang semakna yang diriwayatkan dari shahabat 'Abdullah bin 'Amru bin Al 'Ash." Hadits tersebut juga mempunyai tiga jalan yang saling menguatkan dan dengan alasan itu maka hadits 'Abdullah bin 'Amru itu derajatnya hasan, minimal hasan li ghairihi (karena ada pendukung), bahkan dapat dikatakan shahih dengan hadits sebelumnya dan yang berikutnya." Demikian keterangan Syaikh Al Albani hafidhahulllahu dalam Tahrim Alat Ath Tharb hal 56-58).

Dari hadits-hadits tersebut, kita dapatkan bahwa para ulama ahli hadits telah menerangkan bahwa al kubah yang dimaksud dalam hadits itu adalah ath thabl (gendang/genderang), Wallahu a'lam. 6. Dari 'Imran Hushain, ia berkata: Rasulullah shallallahu `alaihi wa sallam bersabda:

"Akan terjadi pada umatku, lemparan batu, perubahan bentuk dan tenggelam ke dalam bumi. Dikatakan: 'Ya Rasulullah shallallahu `alaihi wa sallam, kapan itu terjadi?' Beliau menjawab: "Jika telah tampak alat-alat musik, banyaknya penyanyi wanita dan diminumnya khamr-khamr." (Dikeluarkan oleh Tirmidzi, Ibnu Abiddunya, dan lain-lain, lihat Tahrim Alat At-Tharb hal 63-64). Dari Nafi' maula Ibnu 'Umar, ia bercerita bahwa Ibnu 'Umar pernah mendengar suara seruling gembala lalu meletakkan jarinya di kedua telinganya dan pindah ke jalan lain dan berkata: "Wahai Nafi', apakah engkau mendengar?" Aku jawab: "Ya, dan ia terus berjalan sampai kukatakan tidak." Setelah itu ia letakkan lagi tangannya dan kembali ke jalan semula. Lalu beliau berkata: "Kulihat Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam mendengar suling gembala lalu berbuat seperti ini". (Dikeluarkan oleh Abu Dawud 4925 dan Baihaqi 10/222 dengan sanad hasan).

Imam Ibnul Jauzi dalam Talbis Iblis (Muntaqa Nafis hal 304) mengomentari hadits ini sebagai berikut: "Jika seperti ini yang dilakukan mereka terhadap suara-suara yang tidak menyimpang dari sikap-sikap yang lurus, maka bagaimanakah dengan nyanyian dan musik-musik orang-orang zaman sekarang (zaman beliau rahimahullah, apalagi di zaman kita pent)" Dan Imam Ahmad Al-Qurthubi dalam Kasyful Qina' hal. 69 menyatakan: "Bahwa pendalilan dengan hadits-hadits ini dalam mengatakan haramnya nyanyian dan alat-alat musik, hampir sama dengan segi pendalilan dengan ayat-ayat Al-Qur'an. Bahkan dalam hadits-hadits ini disebutkan lebih jelas dengan adanya laknat bagi penyanyi maupun yang mendengarkannya." Di dalam hadits pertama, Imam Al-Jauhari menyatakan bahwa dalam hadits ini, digabungkannya penyebutan al-ma'azif dengan khamr, zina dan sutera menunjukkan kerasnya pengharaman terhadap alat-alat musik, dan sesungguhnya semua itu termasuk dosa-dosa besar. (Kasyful Qina' hal 67-69). ATSAR 'ULAMA SALAF Ibnu Mas'ud menyebutkan bahwa: "Nyanyian menumbuhkan kemunafikan dalam hati seperti air menumbuhkan tanaman." Ini dikeluarkan oleh Ibnu Abiddunya dan dikatakan shahih isnadnya oleh Syaikh Al-Albani dalam Tahrim Alat At-Tharb (hal 145-148), ucapan seperti ini juga dikeluarkan oleh Asy-Sya'bi dengan sanad yang hasan. Dalam Muntaqa Nafis min Talbis Iblis (hal 306), Ibnul Jauzi menyebutkan pula bahwa Ibnu Mas'ud berkata: "Jika seseorang menaiki kendaraan tanpa menyebut nama Allah, syaithan akan ikut menyertainya dan berkata, 'Bernyanyilah kamu!' Dan apabila ia tak mampu memperindahnya, syaithan berkata lagi, 'Berangan-anganlah kamu (mengkhayal).'" (Dikeluarkan oleh Abdul Razzaq dalam Al-Mushannaf 10/397, sanadnya shahih).

Pada halaman yang sama beliau sebutkan pula ucapan Ibnu 'Umar ketika melewati sekelompok orang yang berihram dan ada seseorang yang bernyanyi, beliau berkata: "Ketahuilah Allah tidak mendengarkanmu." Dan ketika melewati seorang budak perempuan bernyanyi ia berkata: "Jika syaithan membiarkan seseorang tentu benar-benar dia tinggalkan budak ini." Ibnu Jauzi menyatakan pula bahwa: Al-Qasim bin Muhammad bin Abi Bakr ditanya tentang nyanyian. Ia menjawab: "Saya melarangmu dari nyanyian dan membencinya untukmu." Orang itu bertanya: "Apakah nyanyian itu haram?" Al-Qasim menukas: "Wahai anak saudaraku, jika Allah memisahkan al-haq (kebenaran) dan al-bathil (kebatilan) pada hari kiamat, maka di manakah nyanyian itu berada?" Ibnu Abbas juga pernah ditanya demikian, dan balik bertanya, "Bagaimana pendapatmu jika al-haq dan al-bathil datang beriringan pada hari kiamat, maka bersama siapakah al-ghina' (nyanyian) itu?" Si penanya menjawab: "Tentu saja bersama al-bathil." Kemudian Ibnu Abbas berkata, "(Benar) Pergilah! Engkau telah memberikan fatwa (yang tepat) untuk dirimu." Dan Ibnu Qayyim menerangkan bahwa jawaban Ibnu Abbas ini berkenaan dengan nyanyian orang Arab yang bebas dan bersih dari pujian-pujian dan penyebutan terhadap minuman keras atau hal-hal yang memabukkan, zina, homoseks atau lesbian, juga tidak mengandung ungkapan mengenai bentuk dan rupa wanita yang bukan mahram, dan bebas pula dari iringan musik baik yang sederhana sekalipun seperti ketukan-ketukan ranting tepukan tangan dan sebagainya. Dan tentunya jawaban beliau ini akan lebih keras dan tegas seandainya beliau melihat kenyataan yang ada sekarang ini. Syaikh Ali Hasan Abdul Hamid mengomentari jawaban ini dan menyatakan bahwa jawaban ini (jawaban Al-Qasim dan Ibnu Abbas) adalah jawaban bijak dan sangat tepat (lihat Muntaqa Nafis hal 306).

Ibnu Baththah Al-Ukbari (ketika ditanya tentang mendengarkan nyanyian) berkata: "Saya melarangnya, saya beritahukan padanya bahwa mendengarkan nyanyian itu diingkari oleh ulama dan dianggap baik oleh orang-orang tolol. Yang melakukannya adalah orang-orang sufi yang dinamai para muhaqqiq sebagai orang-orang Jabriyah; mereka adalah orang-orang yang rendah kemauannya, senang mengadakan bid'ah, menonjol-nonjolkan kezuhudan...." (Muntaqa Nafis hal. 308) Asy-Sya'bi mengatakan bahwa orang-orang yang bernyanyi dan yang (mengundang) penyanyi untuk dirinya pantas untuk dilaknat. (Dikeluarkan oleh Ibnu Abiddunya, lihat Kasyful Qina' hal. 91; Muntaqa Nafis min Talbis Iblis hal. 306)

Fudhail bin 'Iyadl mengatakan bahwa al-ghina' (nyanyian) adalah mantera zina (Kasyful Qina' hal 90; Mawaridul Aman hal. 318)

Yazid Ibnul Walid kepada pemuka-pemuka Bani Umayah: "Wahai Bani Umayyah, hati-hatilah kamu terhadap al-ghina' sebab ia mengurangi rasa malu, menghancurkan kehormatan dan harga diri, dan menjadi pengganti bagi khamr sehingga pelakunya akan berbuat sebagaimana orang yang mabuk khamer berbuat. Oleh karena itu, kalau kamu merasa tidak dapat tidak (mesti) bernyanyi juga (dan untuk apa?), jauhilah perempuan, karena nyanyian itu mengajak kepada perzinaan." (Mawaridul Aman hal. 318).

Adl-Dlahhak menegaskan: "Nyanyian itu menyebabkan kerusakan bagi hati dan mendatangkan murka Allah." (Muntaqa Nafis hal. 307) Imam Abu Bakar Ath-Thurthusi dalam khutbah (kata pengantar) kitabnya Tahrimus Sima' menyebutkan: "...Oleh karena itu saya pun ingin menjelaskan yang haq dan mengungkap syubhat-syubhat yang bathil dengan hujjah dari Al-Qur'an dan As-Sunnah. Akan saya mulai dengan perkataan para ulama yang berhak mengeluarkan fatwa ke seluruh penjuru dunia, agar orang-orang yang selama ini secara terang-terangan menampakkan kemaksiatan (bernyanyi dan bermain musik) sadar bahwa mereka telah teramat jauh menyimpang dari jalan kaum mukminin. Allah Ta'ala berfirman:

"Dan siapa yang menentang Rasul setelah jelas bagi mereka petunjuk serta mengikuti jalan yang bukan jalannya kaum muslimin, kami biarkan dia memilih apa yang diingini nafsunya dan kami masukkan ia ke Jahanam, sedangkan Jahanam itu adalah sejelek-jelek tempat kembali." (An-Nisa: 115)"

Selanjutnya beliau (Imam Ath-Thurthusi) menyebutkan bahwa Imam Malik melarang adanya nyanyian dan mendengarkannya. Menurut Imam Malik apabila seseorang membeli budak wanita dan ternyata ia penyanyi, hendaknya segera dikembalikan sebab hal itu merupakan 'aib. Ketika beliau ditanya tentang adanya rukhshah (keringanan) yang dilakukan (sebagian) penduduk Madinah, beliau menjawab: "Yang melakukannya (bernyanyi dan bermain musik) di kalangan kami adalah orang-orang fasiq."

Imam Abu Hanifah dan ahli Bashrah maupun Kufah seperti Sufyan Ats-Tsaury, Hammad, Ibrahim An-Nakha'i, Asy-Sya'bi dan lain-lain membenci al-ghina' dan menggolongkannya sebagai suatu dosa dan hal ini tidak diperselisihkan di kalangan mereka. Madzhab Imam Hanafi ini termasuk madzhab yang sangat keras dan pendapatnya paling tegas dalam perkara ini. Hal ini ditunjukkan pula oleh shahabat-shahabat beliau yang menyatakan haramnya mendengarkan alat-alat musik, walaupun hanya ketukan sepotong ranting. Mereka menyebutnya sebagai kemaksiatan, mendorong kepada kefasikan, dan ditolak persaksiannya.

Intisari perkataan mereka adalah: Sesungguhnya mendengar nyanyian dan musik adalah kefasikan dan bersenang-senang menikmatinya adalah kekufuran. Inilah perkataan mereka meskipun dengan meriwayatkan hadits-hadits yang tidak tepat apabila dinisbatkan (disandarkan) kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam.

Mereka (ulama madzhab Hanafi) juga menyeru agar seseorang berusaha dengan sungguh-sungguh untuk tidak mendengarkan jika melewatinya atau jika bunyi musik itu kebetulan berada di rumah tetangganya. Hal ini pernah dilakukan Abu Yusuf ketika mendengar ada yang bernyanyi dan bermain musik di sebuah rumah, beliau berkata: "Masuklah dan tidak perlu ijin, karena mencegah kemungkaran adalah fardlu (wajib). Maka jika tidak boleh masuk tanpa ijin, terhalanglah bagi manusia menegakkan kewajiban ini."

Kemudian Imam Ath-Thurtusi melanjutkan pula keterangannya bahwa Imam Syafi'i dalam Kitab Al-Qadla, Al-Umm [6/214]) menegaskan sesungguhnya al-ghina' adalah permainan yang dibenci dan menyerupai kebatilan bahkan merupakan sesuatu yang mengada-ada. Siapa yang terus menerus (sering) bernyanyi maka ia adalah orang dungu dan ditolak persaksiannya.

Para shahabat Imam Syafi'i yang betul-betul memahami ucapan dan istinbath (pengambilan kesimpulan dari dalil) madzhab beliau, dengan tegas menyatakan haramnya nyanyian dan musik; dan mereka mengingkari orang-orang yang menyandarkan kepada beliau (Imam Syafi'i) mengenai penghalalannya. Di antara mereka adalah Qadly Abu Thayyib Ath-Thabari, Syaikh Abi Ishaq dan Ibnu Shabbagh." Demikian pernyataan Imam At-Thurtusi rahimahullah (Mawaridul Aman Muntaqa min Ighatsati Lahfan hal 301).

Ibnul Qayyim menyebutkan (dalam Mawaridul Aman 303) bahwa Imam Ibnu Shalah dalam fatwanya menyatakan:

"Adapun yang perlu diketahui dalam permasalahan ini adalah bahwa sesungguhnya duf (rebana), alat musik tiup dan nyanyian-nyanyian, jika terkumpul (dilakukan/dimainkan secara bersamaan) maka mendengarkannya haram, demikian pendapat para imam madzhab dan ulama-ulama muslimin lainnya. Dan tidak ada keterangan yang dapat dipercaya dari seseorang yang ucapannya diikuti (jadi pegangan) dalam ijma' maupun ikhtilaf bahwa ia (Imam Syafi'i) membolehkan keduanya (nyanyian dan musik). Adapun persaksian yang dapat diterima beritanya dari shahabat-shahabat beliau adalah dalam permasalahan bagaimana hukum masing-masingnya bila berdiri sendiri; terompet sendiri, duff sendiri. Maka siapa saja yang tidak memiliki kemampuan mendapatkan keterangan rinci tentang hal ini dan tidak memperhatikannya dengan teliti, bisa jadi akan meyakini adanya perselisihan di kalangan ulama madzhab Syafi'i dalam mendengar seluruh alat-alat musik ini. Hal ini adalah kekeliruan yang nyata dan oleh sebab itu hendaknya ia mendatangkan dalil-dalil syar'i dan logis. Sebab tidaklah semua perselisihan itu melegakan dan bisa jadi pegangan. Maka siapa saja yang meneliti adanya perselisihan ulama dalam suatu persoalan dan mengambil keringanan dari pendapat-pendapat mereka, berarti ia terjerumus dalam perbuatan zindiq atau bahkan hampir menjadi zindiq."Demikian keterangan Ibnu Shalah dinukil oleh Ibnul Qayyim.

Syaikh Ali Hasan Abdul Hamid Al-Atsari hafidlahullah mengomentari pernyataan Ibnul Qayyim ini dengan menukil riwayat Al-Khalal (dalam Al-Amru bil Ma'ruf) dari Sulaiman At-Taimy yang mengatakan: "Kalau kamu mengambil setiap keringanan (rukhshah) dari seorang alim atau karena kekeliruannya, berarti telah terkumpul pada dirimu seluruh kejahatan." (Lihat Mawaridul Aman, hal. 303).

Ditambahkan pula oleh Abu Manshur Al-Azhari (Seorang Imam Ahli Lughah dan Adab bermadzhab Syafi'i wafat th. 370 H): "Mereka menamakan suara yang mereka perindah dengan syair-syair dalam berdzikrullah ini dengan taghbir, seakan-akan mereka bernyanyi ketika mengucapkannya dengan irama yang indah, kemudian mereka menari-nari lalu menamakannya mughbirah." (Talbis Iblis hal 230 dalam Kasyful Qina' hal 54).

Maka kalaulah seperti ini ucapan beliau terhadap at-taghbir dengan 'illahnya (alasan) karena menghalangi manusia dari Al-Qur'an, --padahal at-taghbir itu berisi syair-syair yang mendorong untuk zuhud (tidak butuh) terhadap dunia; para penyanyi mendendangkannya, sementara hadirin mengetuk-ngetuk sesuatu atau dengan mendecakkan mulut, sesuai irama lagu--, maka bagaimana pula ucapan beliau apabila mendengar nyanyian yang ada di zaman ini, at-taghbir bagi beliau bagai buih di lautan dan meliputi berbagai kejelekan bahkan mencakup segala perkara yang diharamkan?!

Adapun madzhab Imam Ahmad, sebagaimana dikatakan Abdullah puteranya, "Saya bertanya pada ayahku tentang al-ghina'. Beliau mengatakan al-ghina' menumbuhkan kemunafikan dalam hati, ini tidaklah mengherankanku." (Lihat Mawaridul Aman 305).Pada kesempatan lain beliau berkata: "Saya membencinya. Nyanyian itu adalah bid'ah yang diada-adakan. Jangan bermajelis dengan mereka (penyanyi)." (Talbis Iblis hal 228 dalam Kasyful Qina' hal 52).

Ibnul Jauzi menerangkan: "Sesungguhnya nyanyian itu mengeluarkan manusia dari sikap lurus dan merubah akalnya. Maksudnya jika seseorang bernyanyi (bermain musik), berarti ia telah melakukan sesuatu yang membuktikan jeleknya kesehatan akalnya, misalnya menggoyang-goyangkan kepalanya, bertepuk tangan, menghentak-hentakkan kaki ke tanah. Dan ini tidak berbeda dengan perbuatan orang-orang yang kurang akalnya, bahkan sangat jelas bahwa nyanyian mendorong sekali ke arah itu, bahkan perbuatannya itu seperti perbuatan pemabuk. Oleh sebab itu, pantas kalau larangan keras ditujukan terhadap nyanyian." (Muntaqa Nafis 307).

Ibnul Qayyim pun menjelaskan dalam Mawaridul Aman hal 320-322: "Sesungguhnya ucapan Ibnu Mas'ud yang telah disebutkan tadi menunjukkan dalamnya pemahaman shahabat tentang keadaan hati, amalan-amalannya, sekaligus jelinya mereka terhadap penyakit hati dan obat-obatnya. Dan sungguh mereka adalah suatu kaum yang merupakan dokter-dokter hati, mereka mengobati penyakit-penyakit hati dengan obat terbesar dan paling ampuh."

Inti pernyataan ini adalah nyanyian itu melalaikan hati dan menghalanginya dari Al-Qur'an dalam upaya pemahaman serta pengamalannya. Karena sesungguhnya Al-Qur'an dan al-ghina' tidak akan bersatu dalam sebuah hati, selamanya. Ya, karena keduanya memiliki berbagai perbedaan yang menyolok dan sangat bertolak belakang. Al-Qur'an mencegah kita untuk memperturutkan hawa nafsu, menganjurkan kita menjaga kehormatan dan harga diri sebagai hamba Allah dan khalifah-Nya yang mulia, juga mengajak kita menjauhi dorongan-dorongan (syahwat) dan keinginan hawa nafsu serta berbagai sebab kesesatan lainnya. Al-Qur'an juga melarang kita mengikuti dan meniru langkah-langkah syaithan. Sedangkan al-ghina' mengajak kita pada kebalikan dari yang diperintahkan dan dicegah oleh Al-Qur'an.

Bahkan al-ghina' memperindah pandangan kita terhadap syahwat dan hawa nafsu, mempengaruhi yang tersembunyi sekalipun, dan menggerakkannya kepada seluruh kejelekan serta mendorongnya untuk menuju kepada hal-hal yang (dianggap) menyenangkan.

Sebagian orang-orang arif berkata: "Mendengar nyanyian mewariskan kemunafikan pada suatu kaum, dusta, kekafiran dan kebodohan."

Warisan yang paling besar pengaruhnya akibat nyanyian adalah rasa rindu (asyik) terhadap bayangan (gambaran khayal), menganggap baik segala kekejian, dan apabila ini terus berlanjut, akan menyebabkan Al-Qur'an menjadi berat bagi hati, bahkan menimbulkan rasa benci apabila mendengarnya secara khusus.

Oleh sebab itu, jika hal yang seperti ini bukan kemunafikan, apalagi yang dikatakan hakekat kemunafikan itu?" Demikian keterangan Ibnul Qayyim rahimahullah dalam Mawaridul Aman Muntaqa min Ighatsatil Lahfan hal. 322. Penyanyi maupun yang mendengarkannya berada di antara dua kemungkinan. Bisa jadi dia akan membuka kedoknya berbuat terang-terangan sehingga jadilah ia orang yang durhaka. Atau di samping bernyanyi, ia juga menampakkan ibadahnya, akibatnya jadilah ia seorang yang munafik.

Dalam hal terakhir ini, ia menampakkan rasa cintanya kepada Allah dan kampung akhirat, sementara hatinya mendidih oleh gelegak syahwat, kecintaan terhadap perkara yang dibenci oleh Allah dan Rasul-Nya, yaitu suara alat-alat musik dan permainan-permainan lainnya serta hal-hal yang diserukan oleh nyanyian. Hatinya pun penuh dengan kejelekan itu, dan kosong atau sepi dari rasa cinta terhadap apa yang dicintai Allah dan Rasul-Nya. Inilah intinya nifaq. Salah satu ciri kemunafikan adalah kurangnya dzikrullah, malas dan enggan menegakkan shalat, kalaupun shalat mematuk-matuk seperti burung makan jagung, sangat minim dzikirnya kepada Allah. Perhatikan firman Allah mengenai orang-orang munafiq ini:

"Jika mereka menegakkan shalat, mereka menegakkannya dalam keadaan malas, mereka ingin pujian dan perhatian manusia dan tidak mengingat Allah kecuali sedikit." (An-Nisa: 142) Akhirnya dalam kenyataan saat ini kita tidak dapati mereka yang terfitnah dengan nyanyian melainkan inilah sebagian di antara sifat-sifat mereka. Dan di samping itu, nifaq juga dibangun di atas dusta, dan al-ghina' adalah kedustaan yang paling tinggi. Di dalamnya kejahatan menjadi sesuatu yang menarik dan indah, bahkan tak jarang ia menghiasi lebih indah lagi, dan setiap perkara kebaikan terasa jauh, sulit dijangkau dan sangat jelek. Inilah hakekat kemunafikan.

Al Ghina' merusak dan mengotori hati, sehingga apabila hati itu telah kotor apalagi rusak, hati akan menjadi lemah dan gampang takluk di bawah kekuasaan kemunafikan.

Ibnul Qayyim meneruskan, seandainya mereka yang memiliki bashirah memperhatikan dan membandingkan keadaan orang-orang yang bergelut dengan nyanyian dan mereka yang senantiasa menyibukkan diri dengan dzikrullah, nyatalah baginya betapa dalamnya pengetahuan dan pemahaman para shahabat terhadap hati dan penyakit-penyakit serta pengobatannya. (Demikian penjelasan Ibnul Qayyim rahimahullah dalam Mawaridul Aman 322-323)

Semoga keterangan ini dapat bermanfaat bagi orang yang menginginkan hatinya hidup dan selamat sebagai bekal baginya untuk menghadap Allah Ta'ala. Amin Ya Rabbal 'Alamin. Beberapa Syubhat : Orang-orang yang menganggap halal atau mubahnya (mendengarkan) nyanyian dan musik, beralasan bahwa ayat-ayat dan hadits-hadits yang dijadikan dalil oleh orang-orang yang mengharamkan nyanyian dan musik tidak tepat bahkan hadits-hadits itu lemah. [1] Nota Tambahan : Seandainya kita memerhati kenyataan yang ada, akan jelas bagi kita bahwa nyanyian yang lagha dan muzik yang hingar bingar itu menghalangi hati dari (memperhatikan dan memahami) Al-Qur'an. Bahkan keduanya mendorong untuk terpesona menatap kefasikan dan kemaksiatan. Oleh sebab itulah sebagian ulama menyebutkan nyanyian dan muzik-muzik ini bagaikan bisikan syaithan atau tabir yang menghalangi seorang hamba dari Ar-Rahman. Sebagian mereka menyerupakannya dengan mantera yang mengiringi orang melakukan perbuatan liwath (homoseks atau lesbian ) dan zina. Kalaupun mereka mendengar Al-Quran (dibacakan), tidaklah berhenti gerak mereka dan ayat-ayat itu malah tidak mempengaruhi perasaannya. Sebaliknya apabila dilantunkan sebuah lagu, niscaya akan masuklah nyanyian itu dengan segera ke dalam pendengarannya, tersirna dari kedua matanya akan ungkapan perasaannya, kakinya bergoyang-goyang, menghentak ke lantai, tangannya bertepuk gembira dan tubuhnya meliuk menari-nari; api syahwat kerinduan dalam dirinya pun memuncak. Hendaknya ini menjadi perhatian kita. Adakah pernah timbul rasa rindu ketika kita mendengar ayat-ayat Al-Quran dibacakan? Pernahkah muncul perasaan (haru dan tunduk atau khusyu') yang dalam saat kita membacanya? Cuba bandingkan tatkala kita mendengarkan nyanyian dan alat muzik!